Papado Medieval

A lo largo de los siglos Roma se ha constituido como un mito, un referente al que han acudido todos los poderes hegemónicos –o que aspiraban a serlo– de cada periodo histórico. El ideal romano se ha configurado como paradigma de potestas y sus símbolos han sido utilizados para legitimar los más diversos proyectos políticos. Los primeros ejemplos de esta tendencia los encontramos poco tiempo después de la desaparición formal del Imperio romano de Occidente, cuando los pueblos germanos tuvieron que justificar su nuevo dominio sobre las antiguas provincias.
La Roma medieval, con el pontificado al frente, no fue una excepción. Si bien los sucesores de Pedro basaron su poder durante los primeros siglos en los textos bíblicos y patrísticos, el final de las estructuras imperiales les permitió establecerse como el principal actor político de la urbe. Frente a esta tentativa se encontraron la aristocracia local, emperadores y otros monarcas europeos que deseaban controlar la ciudad para sus propios intereses. Cada uno de ellos tuvo que elaborar un discurso propio para legitimar sus aspiraciones, en los cuales el clasicismo desempeñó un importante papel. Es en este ámbito en el que desarrollaremos nuestro estudio.
La llegada de la Reforma de la Iglesia a Roma supuso el inicio de una nueva etapa en la que el pontificado se encaminó hacia un modelo teocrático. No fue un proceso sencillo, sino que los obispos romanos tuvieron que enfrentarse a numerosos enemigos políticos, como el Senado que se restauró en el siglo XII. Pese a los éxitos que obtuvieron algunos papas, la situación finalmente desembocó en un autoexilio en la ciudad francesa de Aviñón en 1304. Esta huida abre un periodo nuevo de la historia pontificia, en el que los discursos fueron diferentes al de nuestro trabajo.
En cuanto a los objetivos que nos hemos propuesto, el más importante es analizar la imagen y uso que se realizó del pasado clásico en Roma durante el periodo ya indicado. Principalmente nos centraremos en los discursos de poder elaborados por las principales facciones políticas: el pontificado y la nobleza local. Estos eran quienes poseían los medios necesarios para poder crear una ideología basada en la Antigüedad, al contrario que el pueblo romano. Los campesinos y agricultores no eran capaces de utilizar los monumentos antiguos o de crear una literatura propia reivindicando su posición debido a una evidente falta de recursos.
El segundo objetivo de nuestro trabajo se encuentra relacionado con el paisaje urbano y cómo las estructuras heredadas de época imperial se integraron en él. Muchos de estos edificios sufrieron un periodo de decadencia durante la Edad Media, hasta el punto de que gran parte de ellos se encontraban en ruinas o habían desaparecido. Sin embargo, otros se reutilizaron como templos o nuevos espacios de poder, en donde la Historia Antigua desempeñaba un papel importante.
Finalmente, también serán analizadas las historias y leyendas locales que hacían referencia a supuestos episodios ocurridos en el pasado. La mayor parte de ellas difieren de los acontecimientos reales, pero no por ello carecen de importancia. De hecho, conviene señalar que, pese a que nuestro punto de vista racional nos hace considerar estos relatos como mitos, fábulas o supersticiones, para la población de la época eran acontecimientos pretéritos. Por ello, consideramos que no sería útil señalar que se trata de episodios compuestos de manera literaria o mediante creencias, sino rastrear cuáles fueron las influencias del mundo clásico para la creación de estas historias.

"'Colunas de São Pedro' divide-se em duas partes que, de acordo com o título, dão sustentação à própria instituição da Ecclesia: territorialidade do poder e o poder sobre o tempo. Embora essas duas colunas de sustentação sejam aparentemente familiares àqueles mais versados na historiografia da Igreja medieval, o fato é que reside justamente nelas o grande desafio que o autor propõe: perceber esses sustentáculos de forma diferente. Não se trata de diminuir sua força, mas de mostrar que o material de sua composição é outro. Para tanto, foi necessário partir de uma profunda análise da historiografia - sem dúvida, um dos pontos altos do livro. A forma como os historiadores da Igreja e do político foram solidificando explicações e conceitos, a ponto de naturalizá-los, requer do pesquisador um refinado trabalho de crítica, permanente. Entre os muitos exemplos que vão surgindo ao longo do livro, destacamos o problema do conceito 'instituição', o qual Leandro Rust teve de enfrentar logo no início de seu trabalho. Se, por um lado, o conceito poderia adquirir uma feição explicitamente anacrônica, por outro, havia a dificuldade de definir seu conteúdo, uma vez que na experiência da pesquisa cabia quase tudo. O autor deixa entrever ao longo do livro os caminhos escolhidos - o método - para desentranhar o conceito às fontes. Um belo exercício de história que nos permite entender a instituição papal na Idade Média como 'poder decisório dos papas', por meio de registros já sobejamente conhecidos: sínodos e concílios. A pedra basilar, entretanto, assenta-se na maneira como o historiador olha para esses documentos/monumentos. Não como instituições 'já prontas', universais, mas com a curiosidade daquele que quer entender como é que se chegou à redação desse texto e o que ele quer dizer no momento da sua produção. A política que pulsa nas instituições." Trecho da resenha da Maria Filomena Coelho.

En el marco de la elaboración de la Colección de Documentación Medieval Pontifcia de la Iglesia de Santiago de Compostela, presentamos en este artículo un avance de resultados, a través de la recopilación de regestos de la documentación. Se trata de un paso más en nuestro trabajo, recogiendo todas las referencias que hasta ahora hemos colectado de múltiples archivos, con fechas entre 1095 y 1417. Incorporamos a Academia.eu esta aportación con el complemento  de los “Índices de consulta”, que han sido editados como un artículo independiente por cuestiones de espacio.

Abstract: Working on the Collection of Medieval Sources for the Church of Compostela and the Papacy in Middle Ages, we present on this article our preliminary results, through the collection of the regesta of our sources. This is another step on our work, collecting all the references that we have compiled from multiple archives, between 1095 and 1417. I upload this contribution with the Indexes attached, edited as a single paper.

En el presente artículo analizaremos la peregrinación a Santiago de Compostela a lo largo de la Edad Media, desde una perspectiva diferente a la tradicional, tomando como fuente las comunicaciones pontificias a Compostela entre los siglos XII y XV. Pondremos el hecho peregrinatorio jacobeo en relación con el poder pontificio y la comunicación mantenida por diversos pontífices con la Iglesia de Santiago acerca de distintas cuestiones relacionadas con la peregrinación compostelana. Esta peregrinación se ha ido configurando y fijando paulatinamente con el devenir del Medievo y se entrecruza con múltiples disposiciones emanadas del pontificado, lo que nos permitirá profundizar en su caracterización y en algunas de sus líneas evolutivas

Monarquía y Pontificado son los dos poderes fundamentales para interpretar y seguir la evolución de Europa desde la Edad Media hasta la actualidad. Su configuración progresiva y la definición de sus estructuras, su relación con otros poderes destacados aunque de menor calado y su articulación en el seno del sistema feudal, ofrecen a los medievalistas unas líneas básicas de trabajo para profundizar en el conocimiento científico sobre el medievo. El periodo moderno, por su parte, verá irrumpir con fuerza a nuevos poderes y estructuras, como los Estados Nacionales u otros niveles administrativos, pero la pujanza de monarquía y pontificado ha continuado hasta nuestros días. A nivel más particular la interacción que ambas instituciones han mantenido con los poderes intermedios, ya sean la nobleza o el episcopado, se ha configurado como eje fundamental de la maquinaria que ha hecho rodar las sociedades desde los siglos medievales, junto con las estructuras socioeconómicas. La aplicación práctica de estos principios, en relación con la Iglesia de Santiago de Compostela, se plasma en diversas cuestiones en las cuales la relación de la sede con los poderes pontificio y monárquico ha ido configurando distintos procesos. Destacan especialmente cuatro cuestiones: el origen de la sede y la definición del culto jacobeo; la provincia eclesiástica; el Voto de Santiago; y la relación con la ciudad por el señorío. Son todas ellas materias que, durante la Edad Media y Moderna, definen y caracterizan a la sede compostelana y en las cuales la relación sede-papado-monarquía resulta fundamental. No realizaremos una historia factual y lineal de la relación entre Santiago, el papado y la monarquía; obras existen ya que lo desarrollan, partiendo de Antonio López Ferreiro. Será la definición y examen de estos puntos, lo que nos proporcione una idea de la incidencia, contexto, cambio y consecuencias que emanan de este triángulo histórico.

Este trabajo pretende revisar las más recientes investigaciones académicas sobre la sátira latina del siglo XI llamada Garcineida, a fin de determinar su origen, autoría y credibilidad. El análisis de esta obra, así como de otras fuentes primarias y secundarias, nos lleva a dos interesantes conclusiones. Primero, a rechazar la teoría de un origen alemán y apreciar lo plausible de un origen hispánico cluniacense. En segundo lugar, planteamos la existencia de hechos que contrarían la imagen de Urbano II como un reformador inmaculado y permiten constatar que, a pesar de su virulencia, la susodicha sátira se basaba en una realidad.

Neste trabalho, procuramos fundamentar uma resposta para um antigo problema: quando e como Hildebrando de Soana (1020?-1085) se tornou o protagonista do poder papal? Um persistente consenso tem levado os historiadores a mirarem a mesma certeza: o homem coroado como Gregório VII dominou a cena eclesiástica ocidental desde seu ingresso na corte papal, em 1049, por meio de uma liderança inabalável. Sua ascensão, supostamente contínua e irrefreável, teria dotado a política pontifícia de unidade e caráter programático. Mas, para muitos contemporâneos, isto não era evidente. Um texto contém elementos para a formulação de outra perspectiva: Ad Heinricum IV Imperatorem libri VII. Escrita por Benzo (?-1089), bispo de Alba, a narrativa é um valioso documento sobre a ascensão política de Hildebrando e oferece indícios de que o bispo de Alba estabeleceu a medida com a qual o controverso papa seria lembrado, tanto pela Igreja, quanto pela historiografia. Talvez, Benzo de Alba tenha inventado Gregório VII.

Resumen: Tras la caída del Imperio romano la ciudad de Roma vio como la mayoría de sus monumentos pasaban a ser un conjunto de ruinas que poblaban su paisaje. Las esculturas no fueron una excepción y si bien en el pasado se podían ver numerosas piezas por toda la urbe, durante el medievo las estatuas fueron muy pocas en número. Debido a su escasez, se convirtieron en un elemento de prestigio y método de propaganda utilizado por los pontífices para legitimar sus acciones políticas y su posición de preminencia dentro de la propia Roma, lo que les llevó a trasladarlas en su mayor parte al Campus Lateranensis. A lo largo de estas páginas trataremos cómo los obispos de Roma utilizaron estas piezas clásicas en su propio beneficio en un momento de crisis, en el que la aristocracia pugnaba con el poder eclesiástico por el control de la ciudad.

Abstract: Following the fall of the Roman Empire, the city of Rome saw how the most of its monuments turned into ruins that filled the landscape. The sculptures were not an exception, and if in the past there was a lot of pieces in the metropolis, during the Middle Age the statues were not many. They became in an element of prestige and a way of propaganda for the pontiffs, who wanted to legitimize their politics and their superiority in Rome. For these reason, they transferred the sculptures into the Campus Lateranensis. Throughout these pages, we will point out how the Roman bishops used these classical pieces for their own benefit during a time of crisis, when the aristocracy struggled with the ecclesiastical power for the control of the city.

A vinculação do papado à história medieval sofreu profunda alteração após 1850. Até então habituais, as referências intelectuais sobre as características medievais do poder temporal dos papas tornaram-se genéricas e insuficientes. Um novo modelo interpretativo ganhou contornos, sobrepujando as explicações existentes. Ancorado na aplicação do método de crítica documental e reivindicando credenciais científicas, esse modelo fixou os séculos seguintes ao ano 1000 como período da institucionalização da Igreja romana, isto é, de sua transformação em uma monarquia papal. Com esse trabalho, buscamos esclarecer como se deu essa fundação historiográfica, analisando a importância do trabalho do erudito francês Paul Fabre e a publicação da edição moderna do Liber Censuum. Toda argumentação é orientada por uma hipótese: esse deslocamento epistemológico naturalizou certas categorias políticas oitocentistas na escrita da história medieval.

1. Introdução Caminhando resolutamente naquela tarde de agosto de 452, o bispo de Roma sabia que, daquele encontro, da escolha de suas palavras e da decisão tomada ali, dependeriam a vida de boa parte dos cidadãos romanos. Átila, o rei dos Hunos, o Flagelo de Deus, aquele de quem se dizia que o capim não mais crescia depois de sua passagem, estava decidido a continuar sua campanha até chegar à Cidade Eterna. Aquiléia, a 4ª. cidade da Itália e a 9ª. do Império fora arrasada ao solo. Verona, Brescia, Bérgamo, Milão, centros importantes do Império tinham experimentado a fúria das hordas guiadas pelo chefe bárbaro. Para Átila, no entanto, bem como para outros inimigos do império, entrar em Roma era o que importava. Mais do que uma meta, era um símbolo. Significava a consagração final, a vitória sobre o mais poderoso sistema político e militar que até então existira. Bem o sabia o bárbaro Alarico, que em 410 havia inaugurado a série de saques que a capital do Império iria sofrer ao longo de sua milenar história. Leão sabia que Átila não iria desistir facilmente. 2. Entre vitalidade e crise O fato acima narrado é um dos episódios mais conhecidos na vida de Leão, cognominado Magno, bispo de Roma. No século V o império estava à beira do colapso. A administração centralizada em Constantinopla, no Oriente, levara a um progressivo enfraquecimento da autoridade imperial no Ocidente. As invasões bárbaras se sucediam, ocupando importantes partes do território, apertando o cerco contra a Cidade Eterna. A Roma pagã dava lugar à Roma cristã. Este longo período de crise iria ter seu ápice na queda do Império romano (476). Os mais pobres, que não tinham para onde fugir, eram os que mais sofriam. A fome e a miséria estavam na ordem do dia. Por outro lado, as disputas políticas e a luta pelo poder ajudavam a aumentar a instabilidade e a insegurança. Tudo isso fez com que o bispo de Roma, ao longo da história, fosse obrigado a se ocupar também de questões civis e políticas 1. Leão, tal como os demais papas deste período, teve que conciliar o cargo de chefe espiritual da Igreja com o de protetor do povo romano, profundamente comprometido no campo político, doutrinal e disciplinar. No campo estritamente eclesiástico, apesar das sérias ameaças políticas, a Igreja ainda respira os últimos alentos de um período de fecunda vitalidade. Leão é contemporâneo do grande Agostinho (354-430), de Jerônimo (347-419/20), de Patrício, o Apóstolo dos Irlandeses (386-493) 2. Essa vitalidade, que se mostra através de uma fecunda reflexão teológica, também se faz presente no pulular de correntes heterodoxas (heresias), que vão surgindo, buscando dar respostas às questões relacionadas à salvação, aos vários aspectos envolvendo a pessoa de Jesus, como a relação entre sua humanidade e divindade. Grandes teólogos e bispos se esforçam por encontrar solução para estas controvérsias, originando, não poucas vezes, discórdias, disputas e divisões entre as sedes episcopais. A comunhão entre as Igrejas é colocada em risco, e aos poucos vai aumentando a distância entre Oriente e Ocidente. Esta situação vai exigir de Leão uma intensa atividade diplomática, buscando conciliar os ânimos, esforçando-se por preservar a unidade da Igreja, ao mesmo tempo em que contribui de modo determinante para o esclarecimento destas controvérsias. Leão vai ser testemunha de dois dos mais importantes concílios ecumênicos da história da Igreja, Éfeso (431) e Calcedônia (451).

En el presente articulo realizamos un análisis, sobre la base de documentación inédita del Archivo Secreto Vaticano, de los inicios de la prelatura de Berenguel de Landoira en la Iglesia de Santiago. Se examina la revuelta que tiene lugar en la ciudad de Compostela en 1318-1320 y la actitud del pontificado, personificado en Juan XXII. Asimismo, se inserta el levantamiento en el seno de las políticas pontificias de la primera mitad del siglo XIV. Se considera el nombramiento de Berenguel en el seno de la intervención del pontificado y de la actuación de Juan XXII dentro de la centralización eclesiástica de la Iglesia occidental.

Abstract: The revolt that was developed in the city of Compostela at 1381-1320 is fundamental to understand the relationship maintained by the political powers, with the feudal power as strongpoint, by a triangle with three well defined vortex: the Church of Santiago, the pontificate, now in Avignon, and the Compostellan bourgeoisie. Here we will make a turn in the analysis of this chapter incorporating a new set of sources and reflections. In this sense, we incorporate an unpublished group of sources that completes the already well-known information. The sources used until today, related with this episode, had its main point in the 14th century chronicle Gesta Berengarii de Landoria archiepiscopi Compostellani and the Compostellan documentation. Taking in consideration the studies already done, we will take many sources that will give to us a different vision. We are talking about the unpublished documentation guarded at the Vatican Secret Archive, and completed with the one of the Archive of the Cathedral of Santiago; taking this sources we will try to give a new vision. So, we incorporate, as end of the article, a short documental appendix with the references of that Vatican documentation

Se repasa en este artículo la investigación y recopilación de fuentes de cara a la elaboración y edición de la Colección de Documentación medieval Pontificia de al iglesia de Santiago, con referencia al contingente de fuentes, archivos, ediciones y corpus documental.

Dans trois occasions spécifiques au Moyen Âge, la papauté renforça considérablement le pouvoir épiscopal à Saint-Jacques de Compostelle: avec Diego Gelmírez (1100-1140), Juan Arias (1240-1266) et Bérenger de Landorre (1317-1330). Dans l’histoire du siège compostellan, l’intervention pontificale est particulièrement manifeste dans le cas
concret de la nomination, par le pape Jean XXII, du Maître général des dominicains, le français Bérenger de Landorre (c. 1268-1330), comme archevêque en 1317. Diverses causes y concoururent: une période d’instabilité du siège, la centralisation du pouvoir pontifical, la confiance personnelle du pape... Autant de circonstances qui nous permettront d’expliquer le phénomène et d’analyser de plus près l’intervention pontificale dans les nominations épiscopales à Compostelle.

Presentation at congress Francisco de Asís, el santo y sus frailes. Proyección en el Occidente medieval. July, 18, 2018. Brief introduction to the documentary sources of the Papacy related with the franciscan presence in Galicia during Middle Ages.