Historia Medieval

Este trabajo pretende ser un breve análisis de la labor científica de la santa Hildegarda de Bingen a través de distintas fuentes y recursos centrados en este tema. El trabajo se dividirá en una breve biografía y una serie de datos sobre la vida de Hildegarda, para posteriormente analizar algunas de las obras de Hildegarda que no entran estrictamente en el campo de la ciencia, aunque como se verá, en este momento todo esto estaba relacionado. Por último es cuando ya se entrará a analizar toda una serie de elementos del mundo científico de la época de Hildegarda, así como de su propia vida en este campo, para después ya centrarnos concretamente en sus dos obras científicas, la Physica y el Causae et Curae. Por último, se presentarán una serie de conclusiones, o más bien, pensamientos personales sobre lo analizado y las consecuencias de ello.

Abordamos algunas de las relaciones entabladas por las aragonesas y aragoneses bajomedievales con sus vivos, sus muertos, sus intercesores más apreciados e incluso con la divinidad en los diversos momentos que engloban lo que Alejo de Venegas denominó en el siglo XVI como "tránsito de la muerte". Analizamos aquellos elementos que pudieron condicionar los comportamientos y las respuestas sociabilizadoras que la muerte generó en el Aragón bajomedieval: la pertenencia a un determinado grupo socioeconómico, la condición de hombre o mujer, de clérigo o laico, el marco urbano o rural donde se vive o la incidencia de la legislación a la hora de canalizar prácticas de bien morir y manifestaciones públicas de duelo y acompañamiento.
La separación del cuerpo social después de la muerte no significa que el difunto sea abandonado por los vivos. Tanto en lo físico como en lo espiritual sigue formando parte del mundo de los vivos. Porque es el mundo de los vivos, el espacio de los vivos, las relaciones sociales de los vivos, los criterios de organización de los vivos y,en definitiva, los comportamientos, acciones y creencias de los vivos los que dan forma al amplio y diverso entramado de relaciones, solidaridades y sociabilidades que entra en funcionamiento ante el hecho biológico de la muerte.""

Los Encuentros Internacionales del Medievo de Nájera se vienen planteando como un congreso internacional en el ámbito de estudio y difusión de la Historia Medieval desde su creación en el año 2003. Debido a la pandemia del COVID’19 la edición de este año se desarrollará de forma virtual.

La ciudad atlántica, surgida en la Edad Media, se fundamentó sobre una serie de factores, tales como las condiciones geográficas, las infraestructuras y unas sociedades muy dinámicas, pero también a que, en los centros portuarios atlánticos, en su mayor parte periféricos por su ubicación, las políticas urbanas adoptaron unas características comunes y distintas de las ciudades del interior del continente, cuyas estrategias económicas nos proponemos analizar en este congreso.

Los XVII Encuentros Internacionales del Medievo de Nájera invitan a enviar propuestas (presentación oral o con póster) sobre los siguientes temas:
Eje 1: Intervención de las autoridades concejiles en la administración portuaria.
Eje 2: Navegación, construcción naval y potenciación de las flotas mercantes y de guerra.
Eje 3: Asociaciones profesionales portuarias.
Eje 4: Diplomacia económica: naciones y consulados.
Eje 5: Regulación de la actividad portuaria y marítima.
Eje 6: Políticas y estrategias financieras.
Eje 7: Las mujeres emprendedoras.
Eje 8: Los puertos en la política comercial y fiscal de la Corona.
Eje 9: El control de la jurisdicción marítima y costera. 
Eje 10: Políticas de fomento del transporte marítimo y las infraestructuras portuarias.

PROPUESTAS COMUNICACIONES
El plazo de entrega de las propuestas de comunicaciones libres finalizará el día 30 de septiembre de 2020.
Los participantes deberán enviar: resumen de la comunicación de máximo 500 caracteres, que deberá incluir objetivos, fuentes, metodología y aportación, así como un breve CV, Las comunicaciones, que sean aprobadas por los revisores, serán publicadas en 2021. Dirección de envío: neim@unican.es
Las lenguas científicas de los encuentros son el español, inglés, francés, portugués e italiano.
Los textos de los power points deberán estar en inglés.
Todas las presentaciones se realizarán por medio de plataforma virtual WEBINAR.
Cada comunicante dispondrá de 20 minutos para realizar su presentación.
La organización comunicará la aceptación de las comunicaciones, por correo electrónico, antes del 15 de octubre.

Este artículo trata la evolución de la indumentaria en el paso de la Edad Media a la época moderna como producto o consecuencia de las transformaciones sociales, económicas y políticas del momento, y cómo a través de la apariencia de la vestimenta se ha contribuido a confeccionar un imaginario colectivo en la unión de los reinos medievales de Castilla y Aragón. Para ello son analizadas la fuentes disponibles, tanto textuales como visuales, y se contrasta el conjunto con los principales rasgos y cambios sociales del momento, con especial interés en la agenda política del poder y en la emergencia de la burguesía, revelando el
paralelismo con la aparición de nuevas prendas y poniendo en valor la observación de la indumentaria como recurso metodológico para la historiografía.

Intending the Early Middle Ages as one of the most astonishing political and social laboratories in Europe's history, the main goal of this session is the study of social complexity between the 9th and 10th centuries, comparing societies and political landscapes from two European macro-regions: Northern Iberia and Central Italy, in order to investigate social, economic and political complexities on a continental scale, with the main intention of interpreting 'landscapes of social and political inequality'; to deepen the concepts of social and political inequality in the historical evolution of societies and powers, which must be always considered as processes in progress.

Review: Geoffrey le Baker. (2012). The chronicle of Geoffrey Le Baker of Swinbrook. Translated by David Preest; introduction and notes by Richard Barber. Woodbridge: Boydell Press.

The writing of history in the fourteenth-century England has received a great amount of attention through the works of medievalists such as Antonia Gransden (2000), Beryl Smalley (1974), Chris Given-Wilson (2004), John Taylor (1987), and many more. However, a common point among academic works about the English Middle Ages is that they heavily rely upon documents that are mostly available only to those able to read Latin, Middle English, Anglo-Norman and many other languages not equally accessible to different level scholars and academics. Such works, besides
proving a good opportunity for students and researchers to get in touch with those texts, usually present indeed high-quality up-to-date bibliographical comments by their editors, amplifying thus the possibilities for medieval studies in a whole, as they shed new life upon texts that have received little or no attention outside the Anglophone academic world.

RESUMEN Este estudio se orienta hacia la parte menos conocida de la vida de ʿĀʾisha bint Abī Bakr, la de los años previos a la guerra civil. Me centro en su relación con lo militar en el contexto de las guerras que dieron paso al nacimiento del islam como entidad política. Y lo hago tomando como eje tres momentos en los que ella aparece como protagonista directa o indirecta, y en este último caso saltando las barreras sociales. Una ʿĀʾisha más cercana a una "señora de la guerra" que a una matrona musulmana. ABSTRACT This study deals with the lesser known part of the life of ʿĀʾisha bint Abī Bakr, namely the years prior to the civil war. I focus on her relationship with the military in the context of the wars which led to the birth of Islam as a political entity. The study revolves around three moments in which she appears as a direct or indirect protagonist, and in this last case overcoming social barriers. An ʿĀʾi-sha closer to a "lady of war" than a Muslim matron.

This essay explores some of the papal symbols which assumed particular prominence during the pontificate of Pope Innocent III (1198–1216). These symbols belong to different modes of expression: metaphoric speech and writing (vicarius Christi, the pope's body); clothing (pallium, tiara); objects (the Golden Rose); and visual art (the mosaic in Old St Peter's). It is argued that the pope – and his curia – employed these symbols to represent the special position of authority which the pope held within the Church and society at large, and that several of them played a role in ritual enactments of papal authority. It is furthermore argued that they should be seen as part of a coherent system of symbols and that many of them serve to emphasise the relationship between the pope and Christ, and thus represent Pope Innocent III's ecclesiological programme in which the pope as God's representative on earth plays a pivotal role.

Reseña de los libros publicados por Diego Melo Carrasco: Las alianzas y negociaciones del sultán: Un recorrido por la historia de las "relaciones internacionales" del sultanato nazarí de Granada (siglos XIII-XV), Murcia, Editum, 2015; Compendio de cartas, tratados y noticias de paces y treguas entre Granada, Castilla y Aragón, Murcia, Editum, 2016

El perdón real en Castilla a fines de la Edad Media. El ejemplo de la Cornisa Cantábrica  Los monarcas bajomedievales tuvieron, entre las prerrogativas esenciales derivadas de la configuración de su poder real, la capacidad de perdonar los delitos cometidos por sus súbditos. Siempre y cuando se diesen una serie de condiciones, podían llevar a cabo la remisión de las penas y la restitución de los atributos personales del delincuente al estado en que estaban antes de haber cometido el delito.  En este libro se analiza este perdón real desde varios enfoques. Por un lado se toma en consideración la legislación al respecto, para posteriormente analizar el proceso de tramitación de las solicitudes en la Castilla bajomedieval. Su estudio permite, además, realizar una aproximación de cierta entidad al análisis del delito en la época, especialmente de aquellos casos más graves, que fueron los que merecieron con mayor frecuencia la obtención de la gracia regia. Además del análisis de variables cuantitativas y cualitativas referidas al conjunto del reino, se incluye en el libro un estudio de caso dedicado a la cornisa cantábrica.  Por último, completa la edición la transcripción de más de sesenta documentos que recogen todas las fases del procedimiento y algunos actos jurídicos que se daban al margen, con la intención de poseer los requisitos previos con los que poder alcanzar el perdón regio.

El vidrio no siempre fue algo habitual en la vida cotidiana, sino que
en el siglo XV era un símbolo de lujo y poder de la realeza europea.
El secreto de su fabricación estaba en manos de los artesanos
vidrieros en Venecia, que destacaban por su capacidad para
transformar su conocimiento científico en innovación. Podían
transformar una comarca desde un punto de vista social, económico
y político, por lo que el vidrio se convirtió en la razón de ser
económica para una nación. El poder político en la República de
Venecia lo convirtió en asunto de Estado: tomó el control sobre
todos los aspectos de la producción del vidrio para mantener el
monopolio inherente. Las redes de espionaje se desarrollaron, en
parte, para proteger el secreto de su fabricación desde un punto
de vista estratégico. El autor ilustra a través del vidrio el origen de
la “guerra económica” que hoy está tan presente en las políticas
de los principales gobiernos occidentales y el surgimiento de los
servicios de inteligencia modernos.

Os debates sobre a Base Nacional Comum Curricular (BNCC) fizeram sobressair posicionamentos que propõem restrições ao estudo da antiguidade e do medievo na educação básica, postura que mobilizou medievalistas brasileiros no intuito de justificar a permanência da área no ensino escolar e de iniciar uma reflexão sobre o ensino de história medieval nas escolas. A BNCC é o documento que irá nortear todos os níveis da educação no Brasil, por isso este artigo discute a presença da Idade Média nas três versões da BNCC e apresenta alguns apontamentos acerca da inserção do medievo na educação escolar.

The debates about the National Curricular Common Base (BNCC) have highlighted positions that propose restrictions on the study of antiquity and the Middle Ages in basic education, a position that mobilized Brazilian medievalists in order to justify the permanence of the area in school education and to initiate a reflection on the teaching of medieval history in schools. The BNCC is the document that will guide all levels of education in Brazil, so this article discusses the presence of the Middle Ages in the three versions of BNCC and present some notes about the insertion of the Middle Ages in school education.

Resumo Mais lembrado por sua política e por sua obra de edificação moral, o rei de Portugal D. Duarte (1391-1438) também se dedicou ao pensamento sobre a saúde e a doença do corpo, no sentido material e corruptível. O objetivo desse artigo é perceber esse pensamento em uma dupla relação: na sua especificidade e como partícipe de um movimento de maior apreço à vida, possível de ser detectado na Baixa Idade Média. Abstract Best acknowledged for his policy and his work on moral edification, the king of Portugal D. Duarte (1391-1438) was also devoted to thinking about the health and the diseases of the body, in the material and corruptible way. The purpose of this paper is to realize that thought in a dual relationship: in its specificity and as a participant in a movement of greater appreciation for life, which can be detected in the late Middle Ages.

A exemplo da protagonista da série Vikings, do canal History, ganha força a hipótese de mulheres terem lutado em batalhas dos povos nórdicos N° Edição: 522 Texto: Pedro Machado Frossard 13/07/2016 Share on Facebook Tweet on Twitter Lagertha (vivida na série pela atriz Katheryn Winnick, ao centro) chegou a ser líder militar Assim como Lagertha, personagem histórica da série de televisão Vikings, do canal pago History, mulheres livres e guerreiras podem ter se destacado entre os povos vikings. Mesmo sem provas arqueológicas de que elas de fato existiram, essas guerreiras povoam a mitologia nórdica. Mitos femininos estão presentes em documentos, textos e poesias da época. Na série, baseada em lendas norueguesas, Lagertha é esposa do guerreiro viking Ragnar Lothbrok e uma skjaldmö (" donzela de escudo "). Ela vai a batalhas e chega ao posto de duque, tornando-se líder militar. Segundo o Gesta Danorum, livro do século 12 sobre feitos dinamarqueses, de autoria do historiador medieval Saxo Grammaticus, Lagertha era guerreira e reconhecida valquíria (veja quadro ao final da reportagem).

This paper aims to present some characteristics of Hispania in Late Antiquity and Early Middle Ages (4th-8th centuries). Search through a brief analysis of the relationship between Christianity and the Catholic Monarchy stood raise some issues and questions. We understand that Christianity has played and plays a significant role in the historical development of the Iberian countries. But in its installation and attempt to consolidation as hegemonic religion in the peninsula, faced several challenges. His alliance with the monarchy stood represented one of the ways to make stronger its dominance. In turn, the Monarchy, preserving its characteristic elective associated strongly with Christianity, giving him a theocratic character trying to raise the sovereign above the fray aristocratic,without much success. Thus, our text points to some of the paths followed by these two elements, Christianity and Monarchy at the time of the Kingdom of Toledo, proposing more reflections and ways that effectively covering them. We hope to have achieved it.

San Agustín, nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste.
Sus padres: Patricio y Mónica, eran de cierta posición social pero no ricos. En su juventud se dejó arrastrar por los malos ejemplos y hasta los 32 años llevó una vida licenciosa aferrada a la herejía maniquea.
Mónica había enseñado a orar a su hijo desde muy niño y le había instruido en la fe, de modo que el mismo Agustín, que cayó gravemente enfermo, pidió que le fuese conferido el bautismo, pero la salud del joven mejoró por lo que el bautismo le fue diferido.
Agustín daba gracias a Dios porque si bien las personas que le obligaban a aprender, sólo pensaban en las “riquezas que pasan” y en la “gloria perecedera”, la Divina Providencia se valió de su error para hacerle aprender cosas que le serían muy útiles y provechosas en la vida. El Santo se reprocha por haber estudiado frecuentemente sólo por temor del castigo y por no haber escrito, leído y aprendido las lecciones como debió hacerlo, desobedeciendo así  sus padres y maestros.
Agustín estudiaba con gusto el latín, que había aprendido en conversaciones con las sirvientas de su casa y otros que le rodeaban.
Desde niño detestaba el griego y nunca llegó a gustar a Homero porque jamás logró entenderlo bien. En cambio muy pronto tomó gusto por los poetas latinos.
Agustín fue a Cartago a fines del año 370 cuando acababa de cumplir 17 años. Pronto se distinguió en la escuela de retórica y se entregó ardientemente al estudio, aunque lo hacía sobre todo por vanidad y ambición.
No tardó en entablar relaciones amorosas con una mujer, y aunque eran relaciones ilegales, supo permanecerle fiel hasta que la mandó a Milán en 385. Con ella tuvo un hijo llamado Adeodato en el año 372. En este período murió su padre.
Agustín prosiguió sus estudios en Cartago. La lectura del “Hortensius”  de Cicerón le desvió de la retórica a la filosofía. También leyó obras de los escritores cristianos, pero la sencillez de su estilo le impidió comprender su humildad y penetrar su espíritu. Por entonces persistía aún en el maniqueísmo, idea que profesará hasta los 28 años de edad.
San Agustín dirigió durante 9 años su propia escuela de gramática y retórica en Tagaste y Cartago. Entre tanto Mónica, su madre, no cesaba de tratar de convertirle por medio de la oración y la persuasión.
En 383, partió furtivamente a Roma. En la Ciudad Eterna abrió una escuela, pero descontento por la perversa costumbre de los estudiantes de cambiar frecuentemente de profesor pagar no pagar sus servicio, decidió emigrar a Milán donde obtuvo el puesto de profesor de retórica. Ahí fue muy bien recibido y el obispo de la ciudad, San Ambrosio, le dio ciertas muestras de respeto. Por su parte Agustín tenía curiosidad por conocer a fondo al obispo, no tanto porque predicase la verdad, sino porque era un hombre famoso por su erudición. Así pues Agustín asistía a sus sermones para satisfacer su curiosidad y deleitarse con su elocuencia.
Agustín comprendía la excelencia de la castidad predicada por la Iglesia católica, pero la dificultad de practicarla le hacía vacilar en abrazar definitivamente el cristianismo.
Después de su conversión en septiembre del 386, el Santo renunció inmediatamente el profesorado. No obstante su amor por el estudio, no menguó, y así continuo perseverante por el estudio y la oración.
La víspera de la Pascua del año 387, San Agustín recibió el bautismo de manos, junto con Alipio y su querido hijo Adeodato, quien tenía entonces 15 años. Murió poco después. En el otoño de  ese año, Agustín resolvió retornar a África con su madre y amigos. Santa Mónica murió ahí en noviembre del 387.
Aunque Agustín no pensaba en el sacerdocio, fue ordenado en el año 391 por el obispo de Hipona, Valerio, quién le tomó por asistente. El obispo que era griego y tenía impedimento con la lengua le nombró predicador. Agustín se dedicó entonces a combatir el maniqueísmo y los comienzos del donatismo.
En el año 395 fue consagrado obispo coadjutor de Valerio . poco después este último murió y el santo lo sucedió en la sede de Hipona.
“San Agustín adoptó con fervor y contribuyó a regularizar la forma de vida común que la primitiva iglesia había aprobado como instituida por los apóstoles” Papa Pascual II.
El santo fundó también una comunidad femenina. A la muerte de su hermana, quien fue la primera “abadesa escribió una carta sobre los primeros principios ascéticos de la vida religiosa. En esa epístola y en dos sermones más se halla comprendida la llamada Regla de San Agustín, que constituye la base de las constituciones de tantos canónigos y canonesas regulares.
Las principales fuentes sobre la vida y carácter de San Agustín son sus propios escritos, especialmente las Confesiones, el De Civitate Dei , la correspondencia y los sermones.

RESUMO: Este artigo busca discutir dois aspectos que estiveram
correlacionados aos indícios do crescimento econômico na Europa
medieval dos séculos XI-XIII, a saber: o ressurgimento das cidades e a
retomada do comércio. Optou-se em abordar esses dois aspectos de
forma simultânea, uma vez que podem ser compreendidos como
resultados de um mesmo processo: as transformações econômicas que
se deram a partir do ano mil (FRANCO JÚNIOR, 1984, p.100).
Palavras-chave: Renascimento urbano. Ressurgimento comercial.
Crescimento econômico. Transformações sociais.
ABSTRACT: This article seeks to discuss two aspects that were
correlated with the signs of economic growth in medieval Europe from
the eleventh to the thirteenth centuries, namely: the resurgence of cities
and the resumption of trade. It was decided to approach these two
aspects simultaneously, since they can be understood as the results of
the same process: the economic transformations that occurred from the
year one thousand (FRANCO JÚNIOR, 1984, p.100).
Keywords: Urban revival. Commercial resurgence. Economic growth.
Social Transformations

Los videojuegos de contenido histórico son cada vez más recurrentes dentro de las plataformas de distribución digitales. La interactividad que permite el medio, las novedosas formas de aproximación al discurso histórico, las representaciones de distintos contextos históricos, el rol que le cabe al jugador como partícipe de "la Historia", y otras tantas dimensiones del ámbito videolúdico comenzaron a ser los nuevos objetos de estudio de una nueva forma de hacer Historia. Hablamos del campo de los historical game studies, que ha tenido notables avances desde su nacimiento en el año 2005. Es así que en este artículo proponemos un análisis de la representación del brote de Peste Negra del año 1348 en el videojuego A Plague Tale: Innocence. Ya que los distintos elementos presentes en el videojuego contribuyen a la construcción de un paisaje de muerte y angustia, intentaremos observar cómo una clásica obra en el estudio del miedo en la historia, El miedo en Occidente de Jean Delumeau, puede ser adaptada a una realidad digital que puede ser vivida por quien quiera hacerlo (o jugarla).

Palabras clave: Videojuegos, representación histórica, game studies, Peste Negra, miedo

El próximo sábado, 8 de setiembre de 2018, a las 17,30, conferencia de Carlos Barros sobre “Os irmandiños e a procesión das mortallas da Pobra do Caramiñal”, en el marco de la  Jornada de Historia e Cultura "A Pobra do Caramiñal no tempo", organizada polo Concello. 

Lugar:

Auditorio do Museo de Valle Inclán (Torre Bermúdez)
A Pobra do Caramiñal, A Coruña

Más información:
https://www.facebook.com/events/236647143674674/

This is a popular history article for Medieval Warfare Magazine's special issue about the World of Rodrigo Díaz "El Cid" de Bivar. It details the lead-up to and results of the annexation/conquest of the city of Toledo in 1085 by the Leonese Empire.

RESUMO Este artigo pretende analisar as práticas militares do reinos da França e da Inglaterra durante a fase inicial da Guerra dos Cem Anos, destacando a atuação da Cavalaria, força montada de cunho aristocrático que veio a se tornar sinônimo da ordem senhorial. Para tanto foram escolhidos como marcos temporais as batalhas de Crécy (1346) e Poitiers (1356), confrontos excepcionais nos quais tropas inglesas de arqueiros e guerreiros a pé venceram os cavaleiros franceses. Norteando o trabalho encontra-se uma pergunta fundamental: por quê a Cavalaria francesa, mesmo diante do fracasso, não buscou se adaptar às realidades da guerra, à semelhança dos ingleses? O resultado é um estudo sobre os elementos políticos e sociais da guerra no medievo, bem como um exercício comparativo entre as formas de organização militar destes dois reinos.
Palavras-chave: Guerra dos Cem Anos. Cavalaria. História Militar.

O artigo aborda o discurso político produzido pela realeza portuguesa na passagem do séc. XIV para o XV, após a Revolução de Avis. A nova dinastia, diante da tarefa de legitimação do seu poder, desenvolve um discurso de afirmação da identidade nacional e promoção do rei, antes tido como um primus inter pares, primeiro entre os iguais, a um soberano de fato no reino português. Tal discurso manifesta-se sobretudo no plano literário: pela primeira vez em Portugal, surge a figura do cronista oficial do reino e os próprios príncipes produzem obras literárias.

The aim of this article is to analyse the natural plant population of the southwest of Cordoba and how it was affected by human action. To achieve this goal, several archives were searched and various species of trees, bushes, and other plants that were exploited by the local communities between the thirteenth and fifteenth centuries have been identified. The article will demonstrate that these vegetal landscapes, which were characteristic of the southern regions of the Crown of Castile, were of great importance for nearby human communities.

Book Review of "Guerra Santa. Formação da ideia de cruzada no Ocidente cristão" (Campinas: Editora da UNICAMP, 2013), by Jean Flori.

Original Title: "La Guerre Sainte. La formation de l’idée de croisade dans l’Occident chrétien" (Paris: Aubier-Flammarion, 2001).

La “domus episcopi” o “episcopium” es el espacio residencial específico para el obispo surgido junto con otras dependencias en torno a la catedral, centro del poder episcopal. Con la recuperación de Calahorra para el orbe cristiano en 1045, comenzó el desarrollo de la sede y de las infraestructuras catedralicias, entre las que se encuentra un “palacio episcopi” en el siglo XII. Sin embargo, factores como la tolerada movilidad de los obispos o la situación periférica de la sede calagurritana, entre otras circunstancias de la propia diócesis, implicaron que la ciudad no contara con un auténtico episcopio hasta varios siglos después. Así el impulso de varios prelados llevó a planificar y consumar una residencia episcopal definitiva en la primera mitad del siglo XVII. Un siglo después, su reforma y ampliación le confirieron la complejidad y el aspecto de gran edificio palaciego que actualmente conserva. Tras años de abandono gradual, con la primera mitad del siglo XX la residencia episcopal calagurritana volvió a renovarse y alumbrar de nuevo, para finalmente ir perdiendo uso y quedar hoy en día infrautilizada pese a su enorme atractivo y dignidad.

A vernacularização lingüística foi um dos principais eixos do projeto político de Afonso X, que reinou em Castela e Leão de 1252 a 1284 e foi conhecido como Rei Sábio. Este monarca se destacou por sua vasta produção escrita (de cunho poético, normativo, histórico, científico, narrativo, filológico, religioso e até místico), quase toda em castelhano, à exceção das cantigas (galego-português). Além disso, ele se envolveu diretamente na elaboração e difusão dessas obras, e nos saberes que sua corte patrocinava, em um momento de intensa ebulição cultural e de mudança da relação dos medievais com a escrita e o saber. O reinado afonsino foi construído e alicerçado, portanto, em línguas vernáculas (castelhano e galego-português) no campo político, cultural e científico, antes monopolizados pelo latim. Essa política linguística se coadunava com a pretensão de aglutinação social e superioridade régia. Afonso X parecia, como seus próprios textos demonstram, consciente do poder de sua escrita e da vernacularização proposta por seu projeto linguístico de uniformização - apesar de sua intenção de ser imperador da cristandade. É essa relação entre línguas e poder no reinado afonsino que este trabalho pretende problematizar.