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Published in "Revue de l’histoire des religions", forthcoming.
Cet article a été réalisé dans le cadre du projet financé par l'European Research Council (ERC) Advanced Locus Ludi #741520 (www.locusludi.ch). Dans le fragment 52 D.-K. d’Héraclite, l’observation attentive d’un enfant qui déplace des pions sert d’opérateur métaphorique pour penser l’ordre et désordre du monde aux mains d’un roi fragile mais puissant. Pour comprendre comment un jeu a pu posséder cette valeur symbolique, cet article examine les sources écrites et iconographiques qui font référence aux différentes dimensions des activités ludiques enfantines, avec une dimension non seulement d’apprentissage, mais aussi divinatoire, notamment quand elles se déroulent en contexte de sanctuaire. Voir aussi: https://magasindesenfants.hypotheses.org/8990
Cela ne fait pas longtemps que les chercheurs s’intéressent au jeu. On ne pensait pas que le jeu pût être un objet d’études anthropologique, sociologique ou historique. Aujourd’hui, alors que les études sur le jeu sont en plein développement , dans nos sociétés, organisées autour de la valeur du travail, comme le note P. Schmoll , le jeu reste dévalorisé. Néanmoins, il s’affirme comme un objet d’étude à part entière. Si l’on vient plus précisément aux jeux antiques, afin de les connaître, il est impératif d’étudier les sources écrites, épigraphiques et iconographiques. Parmi plusieurs jouets manipulés à l’époque antique, nous nous intéresserons à l’osselet, (le petit os du tarse de la cheville), objet ludique utilisé durant différentes périodes historiques et jusqu’à nos jours. En Grèce, des osselets, parfois en très grande quantité, ont été découverts dans des sanctuaires dédiés à diverses divinités. Cette réalité archéologique incite à analyser l’usage des osselets dans des espaces cultuels. Nous proposons un cas d’étude concernant les osselets mis au jour près de l’autel d’Aphrodite Ourania de l’agora d’Athènes. Les sources écrites sont peu éloquentes au sujet de leur utilisation dans un espace cultuel. Or, un groupe de sources iconographiques, notamment certains vases attiques, représentent des (jeunes) gens qui manipulent des objets (osselets) sur un autel. Compte tenu de ces sources, nous proposerons une interprétation de l’utilisation des osselets dans cet espace cultuel.
In the broader context of the debate on the nature of the “myth”, I have studied the way the Athenians used their traditional narratives during the renewal of the Pythaïs – an athenian festival worshipping Apollo in Delphi. This study attempts to reconstruct the self-representation that the city gave in the sanctuary of Delphi, through the few literary sources that remain. It turns out that this self-representation was based on the use of different discourses, that we call “mythical”, and that were performed during the rituals. This “mythological” tinkering was not a simple argumentative trick to serve the political propaganda of the city, but a real updating and recreation of traditional stories, that gave them a sacred value. In fact, the hymns in honor of Apollo which were especially composed for the procession during the Pythaïs have created a new attic version of the apollonian “myth” from two former discursive traditions. The “mythological” creation with which the hymns emphasized the link the city wanted to make between the sanctuary of Apollo at Delos and at Delphi went together with a political and cultural propaganda. At the same time that they renewed the Pythaïs, the Athenians restored two others festivals worshipping Apollo –the Pyanepsia and the Thargelia- where more attention was paid to ritual practices which emphasized the cathartic role of Apollo. The “mythological” content of the Pythaïs hymns, as well as some of the ritual practices, suggest that this same cathartic function of the god was central to these three festivals. This helps us understand the status of the narratives we call “mythology”. These narratives in the Pythaïs do not differ by nature from those of the scholars that nourished the mythographers’ books through which the Athenians could renew the festival. They became effectively sacred in being performed in a context of rituals of communication with the sacred world, without being cut off from the rest of the scholarly narratives that could serve to remind the political and cultural power of the city.
2022 •
Une dissertation du philosophe byzantin Michel Psellos (XIe siècle) décrit un garçon macrocéphale qui rejette les jeux virils et joue avec des poupées représentant un couple qui se marie et dont la mariée tombe enceinte et accouche. Replacé dans son genre littéraire, avec une nouvelle traduction, cet écrit exceptionnel est commenté en rapport avec les sources utilisées et les idées qui y sont exprimées. Ce témoignage d’une rare précision invite à s’interroger sur la logique plus profonde qui organise la liste de Michel Psellos au-delà de la distribution des activités enfantines selon le genre. Cet article replace cet univers ludique dans une plus longue durée en comparant regards grecs, romains et byzantins sur la passion et la valeur symbolique des activités ludiques des enfants et des jeunes gens. An essay by the Byzantine philosopher Michael Psellos (11th century) describes a boy with an abnormally large head who rejects manly games and plays with dolls representing a couple who are getting married and whose bride becomes pregnant and gives birth. Repositioned in its literary genre, with a new translation, this exceptional writing is commented on in relation to the sources used and the ideas expressed. This unusually precise testimony invites us to question the deeper logic that organizes Psellos’ list beyond the distribution of children's activities according to gender. This article places this playful universe in a longer time frame, by comparing Greek, Roman, and Byzantine views on the passion and symbolic value of children and youth’s activities.
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2022 •
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2022 •
Bulletin de l'Association de géographes français
Redécouvrir Athènes. Balades urbaines et récits quotidiens du centre-ville2022 •
2008 •
2009 •
Canadian Journal of Political Science-revue Canadienne De Science Politique
Cornelius Castoriadis, La Cité et les lois: ce qui fait la Grèce II, Paris, Seuil, 2008.2009 •