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2000, Revista de Filosofía
iiTi En la primera de sus Consideraciones intempestivas, destinada a la critica 1 i~ íl de David Strauss, elabora Nietzsche el concepto del "filisteo cultural" (Bildungsphilister): peculiar engendro en que se aúnan las antípodas de la cultura y la contra-cultura, y que forma la clase que domina en la escena alemana contemporá-nea, poseída por el convencimiento de haber recibido su sanción definitiva con la reciente victoria en la guerra con Francia. Pero ganar una guerra es un gran peligro, apunta Nietzsche, sobre todo si en esa victoria no es la cultura alemana la que se ha afirmado, sino solo las aptitudes bélicas de la raza. Y precisamente aquélla es la que ahora ha caído en las manos de aquellos "filisteos", los cuales carecen del vigor original que, precisamente, requiere la configuración de una cultura. ··La cultura-sostiene Nietzsche-es ante todo la unidad del estilo artístico en todas las expresio-nes vitales de un pueblo. Mucho saber y haber aprendido no es, empero, ni un medio necesario de la cultura, ni un signo de la misma, y, en caso de apremio, se lleva de lo mejor con el opuesto de la cultura, la barbarie, es decir: la falta de estilo o la mezco-lanza caótica de todos los estilos" (WW, I, 140) 2 • Y justamente de esta unidad de estilo carece radicalmente el filisteísmo cultural. A cambio de ello, sus fautores han momificado a los genuinos ''buscadores" de esa unidad, que sintieron en sí la pujanza de la creación, convirtiéndolos en "clásicos", y rindiéndoles, así, el más indeseable de los honores. En ese contexto se refiere Nietzsche al recuerdo con que estos filisteos homenajean a "un verdadero y genuino no filisteo, todavía más, a uno que en el sentido más estricto de la palabra, cayó a manos de los filisteos: el recuerdo del es-pléndido Holderlin (des herrlichen HOlder/in), y el conocido es teta tenía por eso de-recho a hablar en estas circunstancias de las almas trágicas que caen a causa de la «realidad», entendida la palabra realidad en aquel sentido mencionado como razón Este trabajo forma parte del proyecto Fondecyt 1990687 "Muene del arte y destino del poema en la modernidad. HOlderlin, Hegel, Poe, Baudelaire". Todas las traducciones son mías. 137
Una prevención es necesaria antes de adentrarse en las fragmentarias e intensas irrupciones intempestivas que Nietzsche provoca con sólo hojear alguna de cualquiera de sus páginas: es necesario saber que el profesor, filólogo y erudito de Basilea nos arrastra con sus ideas y provocaciones no por asépticos escenarios intelectuales, sino por mundos atiborrados, esca-lofriantes y borrascosos. Se trata de escenarios en los que la vida de cada uno de nosotros está en juego y en los que por debajo de la presunción casi sobreentendida de la historia que normalmente asumimos, irrumpe un clivaje que pone en crisis radical nuestras certezas más profundas, arrastrándonos por inversiones y trasmutaciones inverosímiles e ineluctables. Al leer a Nietzsche descubrimos que las ideas prevalecientes que espontánea e inconscien-temente sostenemos sobre la vida, la historia y el tiempo, no han sido el blanco de ataques intelectuales que teóricamente las despedacen, las hemos ignorado por miedo a enfrentar-nos contra nosotros mismos. Al leerlo, encontramos subrepticiamente que la sobreestima que nos atribuimos, los gestos de importancia que nos aludimos y la sustantividad que nos parece natural respecto de nuestro yo, son sólo fragmentos de un mundo posible, construcciones contingentes, afirma-ciones relativas y eventuales casualidades que siguen los insondables e infinitos giros de racimos de anillos abstrusos en los que los sujetos y los pueblos, los señores y los esclavos, las verdades y las ideas, los hechos y los sentidos siguen azarosas curvas que de una y mil formas siempre retornan sin llegar jamás a ninguna parte como su destino final. Nietzsche, como piensa Gianni Vattimo 2 , giró y retorció el ingenuo optimismo de la mo-dernidad. Trasmutó sus valores, estrujó sus fundamentos hasta proclamar la muerte de Dios 1 Blithz Lozada ha estudiado Filosofía, Economía y Ciencias Sociales. Tiene Maestrías en Filosofía, Cien-cias Políticas y Gestión de la Investigación Científica. Es docente investigador de postgrado y pregrado en las Facultades de Humanidades y Derecho de la Universidad Mayor de San Andrés. Ha publicado 13 li-bros y ha cumplido funciones de Director en importantes instituciones educativas. 2 Gianni Vattimo piensa que Nietzsche y Heidegger son los filósofos que habrían posibilitado el nacimiento de la postmodernidad filosófica. Véase El fin de la modernidad. Ediciones Gedisa. México, 1985. Espe-cialmente el Capítulo X, pp. 145 ss.
En este trabajo procuraremos brindar algunas herramientas para leer o releer Vigilar y castigar a partir de algunos aportes extraídos de la obra de Nietzsche, centrándonos fundamentalmente en el cuerpo y la prisión. Aunque en Foucault tanto uno como la otra están presentes, sus complejas características ya habían sido trabajadas por Nietzsche años antes. El cuerpo considerado como campo de batalla en el que se disputan su predominio el yo y el Sí-Mismo. Y la prisión definida, entre otras cosas, por su capacidad para conservar lo establecido en la cultura, lo que supone que es hacia dentro de esa misma cultura donde el combate por su abolición debe desarrollarse. En síntesis, ir de Foucault a Nietzsche para pensar dos cuestiones principales de la criminología: el cuerpo y la prisión
RESUMEN El artículo ensaya una presentación del espíritu trágico propio de la filosofía de Nietzsche fijándose en la contraposición entre la voluntad de poder ascendente, que esta-blece sus preferencias, sus síes y sus noes, y la aceptación del eterno retorno por parte de esa misma voluntad, que se retuerce, se supera, y dice solo un sí a todo lo real, potencián-dose y a la vez sacrificándose a sí misma. En esta tensión, es el arte el que crea espacios para la vida y el placer del devenir, siendo así superior a la verdad. Palabras clave: Nietzsche, voluntad de poder, eterno retorno, lo trágico. ABSTRACT This article appraises an approach to the tragic spirit of Nietzsche's philosophy that focuses on the contrast between the ascendant will to power, which determines its preferences , its «yeses» and «nos», and the acceptance of the eternal recurrence by that same will that contorts and excels itself and only says «yes» to what is real, both strengthening and sacrificing itself at the same time. It is from this stress that the art to create spaces for life and the pleasure of becoming arises, thus placing it above the truth.
NIETZSCHE: DE LA VOLUNTAD DE FICCIÓN AL PATHOS DE LA VERDAD. Aproximación Estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario.EIKASIA Filosofía, Nº 33, 2012, Oviedo.
NIETZSCHE: DE LA VOLUNTAD DE FICCION AL PATHOS DE LA VERDAD2012 •
Resumen Se abordarán las bases del perspectivismo de Nietzsche, así como uno de sus supuestos fundamentales: el carácter ficcional de la realidad. De igual forma se profundizará en la concepción antropológica según la cual el hombre es un animal de ficciones para el cual conocer es simplemente trabajar con su metáfora favorita, siendo así la construcción de metáforas el instinto fundamental del hombre. Asimismo, siguiendo a Nietzsche, se intentará demostrar el carácter ficticio de la noción de sujeto, con las consecuencias epistemológicas que esta tesis comporta para el método genealógico. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Buddha y el buddhismo son tratados por Nietzsche desde la perspectiva que abre su reflexión acerca del nihilismo, sin embargo su posición en relación a la espiritualidad buddhista es ambigua, pues aún caracterizándola como nihilista pasiva, elogia su dimensión higiénica frente al resentimiento que determina al cristianismo.
REFLEXIONES SOBRE LA SEGUNDA DE LA INTEMPESTIVAS NIETZSCHEANAS
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PRAXIS FILOSÓFICA NO. 56 ENERO-JUNIO 2023
NIETZSCHE, LEVINAS. CUERPO Y NARRATIVAFACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES. Universidad Francisco Marroquin Universidad Complutense de Madrid
NIETZSCHE: NIHILISMO, GENEALOGÍA DE LA MORAL Y VOLUNTAD DE PODER2018 •