Friedrich Nietzsche

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Friedrich Nietzsche fotografato da Gustav Adolf Schultze nel 1882

Firma di Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche (Röcken, 15 ottobre 1844 – Weimar, 25 agosto 1900) è stato un filosofo, filologo, poeta e saggista tedesco.

Pensatore originale e innovativo, la sua produzione filosofica ha influenzato il mondo culturale occidentale dal Novecento in poi, costituendo una cesura nei confronti del passato e un'apertura a nuovi modi di scrivere nell'ambito della filosofia, caratterizzati dall'uso marcato e imperativo della prosa, della poesia e soprattutto di elementi provocatori e irriverenti.^[1][2][3]

La vita di Nietzsche, e di conseguenza la sua produzione filosofica, sarebbe stata stroncata nel 1889, a seguito di una crisi di follia che l'avrebbe condotto a un'apatia cerebrale fino alla morte.^[4]

La sua opera poliedrica si concentra sulla morale, sulla religione (in particolare quella cristiana) e sul destino dell'individuo contemporaneo smarrito nel nichilismo moderno, il quale dopo la fine della religione dovrebbe superarlo.^[5]

I libri stessi di Nietzsche sarebbero spaziati dai temi più disparati: opere poetiche, filosofiche, filologiche e un'autobiografia.^[6] Il suo pensiero filosofico sarebbe stato rivoluzionario per la filosofia del secolo seguente, e avrebbe influenzato scrittori, poeti e artisti oltreché filosofi.^[7]

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasce a Röcken, piccolo villaggio della Prussia meridionale nei pressi di Lipsia, il 15 ottobre 1844, primogenito di Carl Ludwig Nietzsche, pastore ed ex precettore alla corte dei duchi di Sassonia-Altenburg, e Franziska Oehler, figlia a sua volta di un pastore luterano. Nel 1846 e nel 1848 nascono altri due figli: Elisabeth e Joseph, morto nel 1850, mentre nel 1849 muore a 36 anni il padre, dopo un anno di "apatia cerebrale".^[8] In seguito a tali disgrazie la famiglia si trasferisce nella vicina Naumburg, dove Friedrich inizia gli studi. In casa vige un clima religioso di stampo protestante: apprende la Bibbia, la poesia, ma trovano spazio anche la musica e il canto. Nel 1854 inizia a frequentare il ginnasio di Naumburg ma, già distintosi per le sue non comuni doti intellettuali, viene ammesso come allievo a Schulpforta, collegio di fama europea. Qui studia tra il 1858 e il 1864; oltre agli studi, troverà anche il tempo per lavorare sui primi componimenti poetici, nei quali si evidenzia una predilezione per il poeta americano Ralph Waldo Emerson. Prosegue le sue letture con Goethe, Byron, Sterne, Hölderlin^{[N 1]} e il citato Emerson. Conclusi gli studi collegiali nel 1864, la commissione esaminatrice di Pforta gli conferisce il titolo di studio del prestigioso collegio, con il seguente giudizio: eccellente in teologia, tedesco e latino, buono in greco e sufficiente in francese e invece scarso in ebraico.^[9]

Entra nella facoltà di teologia a Bonn per imposizione materna, ma la lascia dopo una sessione, maggiormente interessato dalle lezioni di filologia di Ritschl.^[10][11]

Incontra quindi Paul Deussen, ed è proprio questi a riferire del celebre episodio del bordello di Colonia. Nel febbraio del 1865, durante una breve sosta nella città, Nietzsche gli raccontò di essere stato condotto surrettiziamente in una casa di tolleranza e, imbarazzatissimo, di essere scappato dopo aver suonato un po' il pianoforte per darsi un contegno di fronte a "una mezza dozzina di apparizioni in lustrini e veli".^[13] In seguito, quando si seppe che a Nietzsche era stata diagnosticata forse erroneamente la neurosifilide come causa del suo declino cognitivo e fisico dopo il 1888, diversi studiosi pensarono che avesse contratto la malattia da un rapporto sessuale con una prostituta proprio in quel bordello, basandosi sul passo dei Ricordi di Deussen, il quale tuttavia esclude che tale rapporto sia stato consumato. Deussen conclude che "da questo episodio e da tutto ciò che so di Nietzsche sono portato a credere che a lui ben si applicano le parole di una biografia di Platone: Mulierem nunquam attigit [non toccò mai una donna]".^[14] Riguardo a ciò s'inserirono anche altre teorie ed ipotesi, a volte anche romanzate come l'interpretazione di Joachim Köhler esposta in Nietzsche. Il segreto di Zarathustra.^[15] Tuttavia, la vicenda attirò anche l'attenzione dell'interpretazione atipica ma pur sempre propria della psicoanalisi; specialmente Jung si rivolse con grande attenzione in generale sulla biografia del filosofo, la cui opera costituì per lui una vera rivelazione, paragonando la sua lettura del Faust di Goethe a quella dello Zarathustra di Nietzsche.^[16] Thomas Mann, invece, avrebbe ipotizzato che un rapporto si sarebbe effettivamente consumato nel suo Doctor Faustus, nel quale modella il protagonista a Nietzsche. È infatti evidente l'influenza di Nietzsche anche su Mann.^[17]

Nel 1865 segue Ritschl all'ateneo di Lipsia. Oltre a Emerson, legge nel 1866 Il mondo come volontà e rappresentazione di Arthur Schopenhauer. Nello stesso anno, legge la Storia del materialismo di Friedrich Albert Lange: i temi del materialismo che si diffonde in Europa e il cambiamento radicale della coscienza individuale lo interessano particolarmente. Nel 1867 conosce il filologo Erwin Rohde.^[10] Il 9 ottobre attende al servizio militare, avendo firmato per un anno come volontario, nel reggimento di artiglieria a cavallo dell'esercito prussiano di stanza a Naumburg. Il marzo dell'anno successivo, dopo una caduta da cavallo, si ritira in convalescenza.^[18] L'8 novembre 1868, tornato a Lipsia, conosce Richard Wagner in casa dell'orientalista Hermann Brockhaus.^[10]

Grazie all'appoggio di Ritschl, il 13 febbraio 1869 ottiene la cattedra di lingua e letteratura greca presso l'Università di Basilea; il 28 maggio tiene la prolusione d'insediamento sul tema Omero e la filologia classica. All'età di 25 anni chiede l'annullamento della sua precedente cittadinanza prussiana e diventa apolide: lo rimarrà ufficialmente per il resto dei suoi giorni.^[19]

Dal 17 maggio aveva cominciato a frequentare, nella villa di Tribschen, sul lago dei Quattro Cantoni, nei pressi di Lucerna, Richard e Cosima Wagner, rimanendo fortemente colpito dall'influenza del compositore, con cui stringe una forte amicizia.^[20] Nel periodo fra il 1869 e il 1870 collabora, come correttore di bozze alla redazione di un'autobiografia di Wagner^[21], destinata a non vedere la luce prima del 1911, ma alla cui conoscenza il filosofo allude apertamente, e con ironia, nella sua Genealogia.^[22]

Anche dopo la rottura ideologica con Wagner, conserverà sempre grande stima per Cosima considerandola tra le sue conoscenze l'unica persona al suo stesso livello intellettuale.^[23]

All'inizio del 1870 tiene a Basilea alcune conferenze che anticipano La nascita della tragedia (1872). A Basilea ha modo di conoscere lo storico Burckhardt^[24] e il teologo Overbeck.^[10]

Allo scoppio della guerra franco-prussiana (1870-1871) chiede di essere temporaneamente esonerato dall'insegnamento per partecipare al conflitto come infermiere addetto al trasporto dei feriti. Dopo sole due settimane passate al fronte contrae però la difterite e un principio di dissenteria, tanto che deve venire a sua volta curato ed è quindi congedato il 21 ottobre.^[25][26] Dopo alcuni mesi, si diffonde la notizia che durante i disordini della Comune parigina il Louvre fosse bruciato. Ovviamente la notizia fu smentita dopo pochi giorni: ad andare alle fiamme fu un altro sito, il Palazzo delle Tuileries, dato al rogo da alcuni estremisti rivoluzionari in risposta alla repressione armata della Comune. Ma agli occhi di un Nietzsche non completamente al corrente dei fatti, l'evento costituiva un'autentica tragedia.^[27] Del resto osserva con scetticismo e distacco, anche fastidio, la creazione del Reich tedesco per opera del cancelliere Bismarck.^[28]

Intanto, il giovane ma già affermato filologo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critica fortemente la mancanza di metodologia accademica utilizzata da Nietzsche nella scrittura di Nascita della tragedia dallo spirito della musica, per seguire un approccio invece molto più speculativo^[29][30]; solamente Rohde, già insegnante a Kiel, e soprattutto Wagner si schierano al fianco di Nietzsche.^[31]

Fra il 1873 e il 1876 scrive le quattro Considerazioni inattuali, che rappresentano un orientamento sempre più volto a una forte critica culturale contro il pensiero tedesco del suo tempo. Incontra Malwida von Meysenbug e inizia anche una stretta amicizia e collaborazione con Paul Rée, studioso di filosofia di origine ebraica. Rimasto profondamente basito dall'atteggiamento di Wagner al Festival di Bayreuth del 1876, Nietzsche comincia ad allontanarsi sempre più dal musicista, e il rapporto tra i due si sfalderà definitivamente l'anno seguente.^[32] Lo incontra per l'ultima volta nel 1877 a Sorrento con la Meysenbug e Paul Rée, e Wagner morirà improvvisamente a Venezia cinque anni più tardi.^[33]

Nel 1879, Nietzsche abbandona l'insegnamento. L'Università di Basilea gli garantisce una modesta pensione che costituirà, da quel momento in poi, l'unico suo reddito.^[34] Inizia dunque la sua esistenza da perfetto apolide. Si sposta spesso da un luogo all'altro per trovare climi che possano essere più favorevoli alla sua salute cagionevole e vive così fino al 1889 come autore indipendente in diverse città. Trascorre le estati in a Sils Maria^[35], stazione climatica svizzera e gli inverni a Nizza, Genova, Rapallo e Venezia. Durante la Pasqua del 1882, tramite la comune amica e nota scrittrice Malwida von Meysenbug, incontra a Roma Lou von Salomé, una giovane studentessa russa in viaggio d'istruzione attraverso l'Europa.^[36] A maggio, durante una gita sul lago d'Orta trascorre alcune ore di intimità con ella. In seguito, la Salomé non ricordò se avesse baciato il filosofo, del quale comunque rifiutò una proposta di matrimonio.^[33][37]

Il rapporto con madre e sorella, le quali danno segnali di disapprovazione circa questa loro relazione, diviene di nuovo molto teso.^[38] In seguito Lou von Salomé si allontana da Nietzsche, il quale a sua volta litiga con Rée. Queste delusioni relazionali spingono Nietzsche a scrivere alacremente il suo Zarathustra, che portò a termine nel 1885, mentre la salute declinava.^[39]

Nel 1888, avendo già molte pubblicazioni alle spalle, Nietzsche si trasferisce a Torino, città che apprezzò particolarmente^[40], e dove scriverà L'Anticristo, Il crepuscolo degli idoli ed Ecce Homo. Nel 1889 avvenne infine il famoso crollo mentale di Nietzsche, probabile effetto di una patologia neurologica: è datata 3 gennaio 1889 la prima crisi di follia in pubblico^[40]; mentre si trovava in piazza Carignano, nei pressi della sua casa torinese, vedendo il cavallo adibito al traino di una carrozza fustigato a sangue dal cocchiere.^{[N 2]} Abbracciò l'animale, pianse, finendo per baciarlo; in seguito cadde a terra urlando in preda a spasmi. Per molti è un episodio leggendario e Nietzsche si sarebbe piuttosto limitato a fare vistose rimostranze e schiamazzi per i quali venne fermato e ammonito dalla polizia municipale.^[41] Dopo di che venne accompagnato a casa e "giacque due giorni sul divano, sempre parlando concitatamente da solo o scrivendo".^[42]

La sorella tenterà poi di nascondere la diagnosi di sifilide che fu ipotizzata in manicomio attribuendo la follia a uso di sonniferi e farmaci antidolorifici, come morfina, oppio e cloralio assunti per l'emicrania e l'insonnia negli anni precedenti. Sempre nello stesso periodo del crollo, Nietzsche scrive delle lettere ad amici e conoscenti che sono solitamente classificate sotto il nome di Biglietti della follia. Tre, firmati "Dioniso" o "Zagreo", vennero inviati a Cosima Wagner, chiamata nelle lettere "Arianna", la mitologica moglie del dio, e fa dei riferimenti ai suoi ultimi tre libri (L'anticristo, Ecce Homo e Il crepuscolo degli idoli).^[43]

Pochi giorni dopo, viene ricoverato dall'amico Franz Camille Overbeck a causa del suo stato alterato, che passava da momenti di esaltazione a tristezza profonda, in una clinica psichiatrica in Basilea (Svizzera). Uscito dalla clinica di Basilea, viene trasferito poi dalla madre a Naumburg, quindi a Jena, in clinica dal dottor Otto Binswanger, esperto di paralisi e demenza. Binswanger obietta con Gast che l'unica stranezza è l'insolita lunga sopravvivenza all'infezione e alla paralisi luetica, per cui non si poteva attribuire l'intero decorso come derivato dalla lue.^[44] Nel 1890 viene trasferito nella casa della madre, per esser assistito da lei stessa e da due infermieri. La famiglia Nietzsche, specie la sorella, non accettò mai queste diagnosi (neurosifilide o patologia neurologica ereditaria), considerandole entrambe lesive dell'onore.^[44]

Rudolf Steiner descrive inoltre in La mia vita l'incontro con il filosofo avvenuto nel 1896, a Naumburg, e da lui definito come "ottenebrato".^[45]

Trasferitosi nel 1897 assieme a Elisabeth nella casa di Weimar (Turingia, Germania), dove la sorella ha fondato tre anni prima il Nietzsche-Archiv (a cui collaborava appunto il giovane Steiner, allora di idee nichiliste modellate su Stirner e Nietzsche), vi muore di polmonite il 25 agosto 1900. Nonostante il suo dichiarato e profondo ateismo, per volontà di parenti e amici viene seppellito con cerimonia religiosa nel cimitero di Röcken.^[46]

La filosofia di Nietzsche prende le proprie mosse dagli interrogativi sull'individualità greca messa a paragone con quella contemporanea, sul senso utilitario della religione, sulla giurisdizione dogmatica della vita, sulla fondamentale paura percepita dall'uomo circa la volontà di potenza e la prospettiva di creazione ed evoluzione e, infine, sul retroscena culturale europeo. E in particolare tedesco: sul teatro di Wagner, da Nietzsche stimato come pensatore ma soprattutto come amico, la cui opera, a parere di Nietzsche è degna della tragedia greca.^[47] Altresì, pietra miliare per la formazione intellettuale di Nietzsche la riveste la filosofia di Schopenhauer, autore del quale Nietzsche, nel 1866, lesse il Mondo.^[48]

Lo stesso argomento in dettaglio: Apollineo e dionisiaco.

Nella sua prima vera opera di argomento filosofico, La nascita della tragedia (1872), la tragedia greca viene vista come la massima espressione dell’individuo greco, il quale cercò le proprie risposte circa la vita nella tragedia e nella sua catarsi ditirambica fino a che, spaventato dalla verità appresa, indietreggiò nella confortevole narrazione socratica, fatta di eticismo, intellettualismo e ottimismo. Nietzsche vede le due forze opposte come elementi della tragedia greca (lo spirito dionisiaco della sfrenatezza sensoriale e quello apollineo della plasticità intellettuale).^[49]

Ne La nascita della tragedia, Nietzsche individua per la prima volta in Socrate il corruttore della tragedia attica, e nella sua influenza sul tragediografo Euripide l'origine del prevalere dello spirito apollineo su quello dionisiaco. Non a caso Euripide presenta una rappresentazione che può essere vista come negativa della religione dionisiaca ne Le baccanti.^[50] La corruzione dello spirito tragico è da Nietzsche considerata come l'originaria decadenza cui si deve una visione astratta e intellettualizzante della vita e della morale. Altrettanto forte è l'avversione di Nietzsche nei confronti di Platone, che egli considera autore di una concezione del mondo fondata sull'idealità metafisica dell'anima data dall'astrazione e allontanamento dal corpo. Nietzsche attacca, quindi, i tradizionali valori fondamentali della società occidentale: la religione, la morale, l'idealismo e il senso di società.^[51] In particolare la visione nietzschiana circa la società ha stuzzicato le ipotesi di molti contemporanei anglosassoni di idee liberali e democratiche progressiste.^[52]

La mancanza, però, di un senso metafisico della vita e dell'universo fa rimanere l'uomo nel nichilismo passivo, o disperazione nichilista. Le parole di Sileno a Re Mida mostrano un profondo pessimismo simile a quello di Sofocle (con la citazione dall'Edipo a Colono), di Leopardi, di Schopenhauer^[53][54][55] e dei suoi discepoli diretti.^{[54][56][57][58]} Sileno è individuato come portatore della saggezza dionisiaca, ovvero del senso tragico dell'esistenza, celato dai greci stessi attraverso l'apollineo, in quanto impossibile da tollerare per l'uomo comune.^[59]

Ma come la tragedia ebbe origine dalla musica, Nietzsche auspica che allo stesso modo possa rinascere. Da qui la critica profonda e sentita all'"Opera", in quanto genere artistico in cui vivono inconciliabili contraddizioni di carattere estetico e filosofico. Forte è l'esortazione del filosofo al musicista Richard Wagner — al quale era dedicata l'opera — e ad altri non specificati artisti contemporanei affinché ritrovino e ridestino l'ebbrezza dionisiaca insita nella musica e su di essa, assieme al mito tragico, inaugurino una nuova epoca tragica.^[60]

Secondo Eugen Fink, che per primo ha parlato dell'"Illuminismo di Nietzsche"^[61], la riflessione razionale e scientifica che inizia con Umano, troppo umano (1878-1880) coincide con l'avvento della scrittura aforistica e risulta caratterizzata dal ripudio dei vecchi maestri come Schopenhauer e, in particolare, Wagner. In questo periodo, il filosofo abbandona la "metafisica dell'artista" (anche questa una definizione del sopracitato Fink, come anche di Luc Ferry)^[62], per privilegiare la scienza. Considererà l'arte come il residuo di una cultura mitica. Il redentore della cultura non sarà più l'artista o il genio (come invece pensava Wagner) ma il filosofo educato alla scuola della scienza. Sarà illuminista, nel senso che si troverà impegnato in un'opera di critica della cultura tramite la scienza, con un metodo critico di tipo storico, genealogico, ma anche poetico.^[63]

Vi sarà, in aggiunta, una maturazione da parte di Nietzsche circa l'individualismo in senso strettamente prospettivista, con accezioni antimorali ed antimetafisiche.^[64]

Nietzsche, nell'ottica della critica e dello smascheramento del dogmatismo occidentale, proseguì la sua critica della religione cristiana, in particolare per il protestantesimo e per i suoi valori moralisti.^[65]

In questa prospettiva, Nietzsche promuove l'ideale della volontà di potenza, da intendere come l'espressione individuale e il conseguente mutamento della realtà morale.^[66][67][68] In aggiunta, Nietzsche oppone alle opinabili posizioni del pensiero occidentale una fermezza metodologica, fondantesi sullo scetticismo critico-scientifico^[69] e sulla posizione cruciale dell'individuo, della sua responsabilità riguardo il suo tempo e la sua coscienza e della sua scelta evolutiva.^[70]

Riprendendo le sue precedenti idee, nella sua fase illuministica e poi nichilistica, il filosofo attacca il cristianesimo. Secondo Nietzsche la moralità cristiana esprime il rifiuto dell'amore per la vita e della creatività, della spontaneità del vivere naturale e nello stesso tempo "tragico". Per lui colui che per primo ha condizionato negativamente la civiltà occidentale verso questo annullamento della vita è stato Socrate. Nietzsche sostiene che l'accettazione della condanna a morte per Socrate, che obbedisce alle leggi pur ritenendole ingiuste e, come riportato da Platone, ringrazia Asclepio dopo aver bevuto la cicuta dicendo ai discepoli che gli sono debitori di un gallo, rappresenta l'estrema affermazione degli errori del filosofo e del suo rifiuto dei valori vitali a favore della metafisica. Nietzsche ritiene infatti che Socrate ringrazi il dio della medicina per averlo guarito dalla malattia del vivere: «Queste ridicole e terribili "ultime parole" significano per chi ha orecchie: "O Critone, la vita è una malattia!"»^[71]

Più che con la figura di Gesù Nietzsche è polemico contro il cristianesimo, sulla dottrina di Paolo, resa religione dei rimpianti, delle negazioni e delle ascesi risentite.^[72][73]

L'idiozia del Cristo, invece, non deve però caricarsi di una sola accezione negativa: "idiota" è l'individuo che non partecipa della collettività, del modus intellegendi condiviso, e sposta la sua attenzione verso la propria interiorità abbandonando la realtà: probabilmente un riferimento a L'idiota di Dostoevskij, scrittore cristiano a cui Nietzsche si sente legato per lo psicologismo, e al protagonista Myškin, che viene visto dall'autore russo come un Cristo moderno, un uomo ideale e "ingenuo", che finisce per impazzire.^[74]

Il filosofo accusa però proprio la religione cristiana di creare questo equivoco e di essere uno pseudo-umanesimo, colpevole di «agire pietosamente verso tutti i malriusciti e i deboli»,^[75] opponendosi alla vera filantropia^[76]: «I deboli e i malriusciti devono perire, questo è il principio del nostro amore per gli uomini».^[77]

Ribaltando le gerarchie di valori^[78] Nietzsche afferma che la vittoria della morale degli "schiavi ringhianti" mascherata da compassione universale, democrazia e diritti umani, secondo Nietzsche, ha rovesciato i valori tradizionali di bellezza sostituendoli con la venerazione della miseria.^[79][80]

In questa prospettiva, soprattutto negli scritti più tardivi, Nietzsche si sarebbe opposto al socialismo, alla politica di massa, al partitismo ed alla democrazia liberale.^{[73][81][82][83][84][85][86][87]}

Nietzsche dichiara che la morale deve essere superata in nome dell'esistenza evolutiva, in quanto «quel che si fa per amore, è sempre al di là del bene e del male»^[88] sia in senso filosofico che in senso prettamente scientifico, secondo Nietzsche.^[89][90]

Da ciò la proposta di Nietzsche di una trasmutazione o inversione dei valori. Si proclama egli stesso il "primo immoralista" della storia; egli non intende tuttavia proporre l'abolizione di ogni valore o l'affermazione di un tipo di uomo in preda al gioco sfrenato degli istinti^[91], ma contrappone ai valori antivitali della morale pessimistica tradizionale una nuova tavola di valori a misura del carattere terreno dell'uomo.^[92] Per Nietzsche l'uomo è nato per vivere sulla Terra, la sua esistenza è interamente corpo, realtà sensibile. Infatti Zarathustra afferma: io sono corpo tutto intero e nient'altro.^[93]

Durante questo periodo, inoltre, Nietzsche inizia letture poliedriche e onnivore: figurano Baudelaire, Dostoevskij^[94][95], Renan, Pascal e Tolstoj. Tutta questa letteratura cristiana viene assorbita positivamente da Nietzsche, il quale avrebbe trovato, prima del suo collasso mentale, una grande pace in Tolstoj.^{[N 3][96]} Lo stesso Tolstoj, per altro, che lo definì «un tedesco vivace […] folle».^[97] Oltre a ciò, prosegue a leggere e a decifrare Tucidide e Machiavelli, di cui riprende la visione individualista ed antiliberale.^[98] Gli scritti di ambedue sono per Nietzsche la “terapia contro il platonismo”.^[99] Le idee politiche di Nietzsche sono vastamente dibattute, ma si possono rintracciare ed individuare nel suo pensiero i tipici tratti dell'individualismo di tipo vitalista, forse anche di stampo vagamente antidemocratico, antisocialista e opposto al populismo europeo.^[100]

Lo stesso argomento in dettaglio: Dio è morto.

L'affermazione "Dio è morto", la massima nietzscheana per eccellenza, ha lasciato e generato in seno interpretazioni variegate, sovente e volentieri discordanti tra di loro. Ad esempio, sulla base di tale frase Nietzsche viene visto da alcuni come un ateo^[101], ma altri critici (come Kaufmann) intendono la suddetta constatazione come un'interpretazione unica del concetto di divinità: lo spirito europeo come uccisore della coscienza religiosa, del Dio giudaico-abramita, allineando dunque Nietzsche come interprete del pensiero equivoco, dello smarrimento filosofico d'Europa.^[102]

Altri ancora individuano il del nichilismo russo: anarchico, ateo e anche anticristiano.^[103]

Nietzsche arriva dunque ad urgere una nuova moralità, da intendere come un nuovo modo di vivere per l'uomo contemporaneo che, a detta di Nietzsche, è stato ingannato dall'ascesi della morale cristiana.^[104]

Celebre è la figura dell'"uomo folle" che gira in pieno giorno con una lanterna accesa, dichiarando di star cercando Dio e attirandosi così lo scherno dei presenti. Alla richiesta di spiegazioni l'uomo afferma che Dio è morto, ovvero che nessuno crede più veramente.^[105]

Lo stesso argomento in dettaglio: Oltreuomo e Volontà di potenza.

L'oltreuomo, secondo la comune interpretazione (Vattimo, Giorgio Colli, Montinari) procede metodicamente al di là delle convenzioni e dei pregiudizi che attanagliano l'uomo. Esso ha dei valori differenti da quelli della massa degli uomini, quella massa che ha aderito alla filosofia dei sacerdoti e degli imbonitori per farsi schiava di essi.^[106] Egli solo è in grado di non sostituire ai vecchi idoli quelli nuovi, ma fondare il nuovo mondo, e l'uomo attuale non è altro che "una corda tesa tra la scimmia e l'oltreuomo" stesso, secondo le parole di Nietzsche.^[107] L'oltreuomo è colui che ha compreso che è lui stesso a dare significato alla vita e fa sua la cosiddetta "morale aristocratica" che "dice sì" alla vita e al mondo.^[108] Egli non conosce bene e male, è al di là di essi, anche ciò che è negativo per gli uomini normali per lui diventa un male minore a volte pur necessario; anche i mali sono necessari: Zarathustra fa l'esempio del fare la guerra delle passioni e di calunnia, invidia, diffidenza, che solo l'oltreuomo può sopportare e trasformare in virtù.^[109]

L'oltreuomo conosce e supera il senso tragico della vita trasformandolo in gioia e piacere, da qui l'ammirazione di Nietzsche sia per la tragedia greca (in particolare Eschilo), quale mezzo educativo all'eroica tragicità della vita, sia per il prometeico istinto dell'uomo rinascimentale (l'"uomo universale" o il condottiero spregiudicato) che nella sua completezza teorica e pratica sapeva tendere oltre l'"umano troppo umano"; con una magnificenza creatrice, culturale e politica, che quell'impulso vitale, "al di là del bene e del male", comporta. Per lui, e ai suoi tempi, quest'uomo era ancora stato incarnato recentemente, in particolare, da Napoleone^[95] e Goethe.^[95] «La vita è una sorgente di piacere: ma per colui nel quale parla lo stomaco guasto, padre dell'afflizione, tutte le fonti sono avvelenate»^[110], così "dove beve anche la plebe".^[111]

L'oltreuomo affronta la vita con "pessimismo coraggioso", unisce il fatalismo (amor fati) alla fiducia e si è liberato dai logori concetti del bene e del male.^[112]

Lo stesso argomento in dettaglio: Eterno ritorno.

Nietzsche elabora un suo modo di intendere il tempo liberandolo dal trascendente e quindi dalla fiducia nell'avvenire. In Così parlò Zarathustra il protagonista Zoroastro racconta di aver avuto una visione mentre scalava un monte. L'eterno ritorno dell'uguale, più spesso detto soltanto eterno ritorno, significa che l'universo rinasce e rimuore in base a cicli temporali fissati e necessari, ripetendo eternamente un certo corso e rimanendo sempre sé stesso.^[113]

Lo stesso argomento in dettaglio: Amor fati ed Eterno ritorno § L'eterno ritorno, la volontà di potenza e l'amor fati.

La caratteristica principale dell'oltreuomo è proprio la piena accettazione che la vita non ha senso logico, si ripete ed è casuale, ma nonostante ciò egli la desidera in qualunque aspetto si presenti.

L'amor fati, concetto che si ricollega all'eterno ritorno, fu un caso fortuito per Nietzsche, il quale lo ponderò e lo ammirò da Spinoza e Emerson. In particolare, Nietzsche afferma che la vita dell'uomo, ossia la vita ripetitiva ed opprimente in cui il riscatto è costituito dall'azione e dal radicale cambiamento, si ricolleghi strettamente al fato e all'amore per esso, il quale priva dalla depressione esistenziale.

Nietzsche afferma dunque la propensione per la vita e la sua affermazione mediante l'abbandono deciso dei residui del passato storico e l'abbraccio della ciclicità esistenziale e della sua tollerabilità.^[115][116]

Lo stesso argomento in dettaglio: Trasvalutazione dei valori.

La verità, fatta "da" e "per" l'individuo e la società, è quindi una totalità che ha incorporato, per trarne vantaggio, differenti punti di vista e prospettive.^[117]

Nietzsche si rifà anche alla morale pagano-romana per trasvalutare i valori in senso anti-cristiano e antipositivista.^[118] Bisogna quindi effettuare una scelta decisa se stare col cristianesimo (e quindi con il nichilismo passivo) o col nichilismo attivo creatore di nuovi valori.^[119] Proprio basandosi su tale principio, studiosi di Nietzsche come Montinari hanno sostenuto la volontà di potenza come un concetto del deliberare nietzschiano, dell'individualismo apolitico e del profondo vitalismo.^[120]

La fase scientifica di Nietzsche, invece, vede il suo rigetto per l'analisi metafisica: quasi artistica e dunque inattendibile su fatti e trascorsi morali e spirituali dell'uomo.^[121] Il filosofo predilige dunque l'atteggiamento critico, che copre l'essere e il divenire dell'uomo in senso genealogico.^[122] Fu Fabrizio Desideri a interpretare la filosofia nietzscheana come una filosofia "medica", in cui il filosofo si fa "dottore". Perciò suddivise la sua filosofia in un momento sintomatico, uno diagnostico e uno terapeutico.^[123] Tappe in cui l'individuo si fa partecipe, e in cui Nietzsche stesso cambia, passando da uno stile critico a uno poetico.^[123]

È inoltre evidente, in questo caso, il debito della letteratura e della cultura europee verso Nietzsche, specie in Italia^[124], con la poesia dei costumi e della decadenza di Gabriele D'Annunzio.^{[N 4][125]}

• 

  Aus meinem Leben, 1858.^{[N 5]}
• Über Musik, 1858.
• Napoleon III. als Präsident, 1862.
• Fatum und Geschichte, 1862.
• Willensfreiheit und Fatum, 1862.
• Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863.
• Über Stimmungen, 1864.
• Mein Leben, (La mia vita), 1864.
• Homer und die klassische Philologie, (Omero e la filologia classica), 1868.
• Die Teleologie seit Kant, (La teleologia a partire da Kant), 1868.
• Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1872.
• Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, (Cinque prefazioni per cinque libri non scritti) 1872:
  • I Über das Pathos der Wahrheit.
  • II Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
  • III Der griechische Staat, (Lo Stato Greco).
  • IV Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Kultur.
  • V Homer's Wettkampf.
• Die Geburt der Tragödie, (La nascita della tragedia dallo spirito della musica ovvero Grecità e pessimismo), 1872.
• Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, (La filosofia nell'epoca tragica dei Greci), 1870-1873.
• Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, (Su verità e menzogna in senso extramorale), 1873.
• Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, (Sull'utilità e il danno della storia per la vita), 1874.
• Unzeitgemäße Betrachtungen, (Considerazioni inattuali), 1876.
• Menschliches, Allzumenschliches, (Umano, troppo umano), 1878.
• Morgenröte, (Aurora. Pensieri sui pregiudizi morali), 1881.
• Idyllen aus Messina, (Idilli di Messina), 1882.
• Die fröhliche Wissenschaft, (La gaia scienza), 1882.
• Also sprach Zarathustra, (Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno), 1885.
• Jenseits von Gut und Böse, (Al di là del bene e del male. Preludio di una filosofia dell'avvenire), 1886.
• Zur Genealogie der Moral, (Genealogia della morale), 1887.
• Der Fall Wagner, (Il caso Wagner), 1888.
• Magnum in parvo: Eine Philosophie im Auszug, (Magnum in parvo: Una filosofia in compendio), 1888.^{[N 6]}
• Götzen-Dämmerung, (Il crepuscolo degli idoli, ovvero Come filosofare a colpi di martello), 1888.
• Der Antichrist, (L'Anticristo. Maledizione del Cristianesimo), 1888.
• Ecce Homo, (Ecce Homo. Come si diventa ciò che si è), 1888.
• Nietzsche contro Wagner, (Nietzsche contro Wagner. Documenti processuali di uno psicologo), 1888.
• Der Wille zur Macht, (La volontà di potenza: saggio di una trasvalutazione di tutti i valori), 1901.

Condotta sull'edizione critica dei testi originali stabilita da Giorgio Colli e Mazzino Montinari:

• Opere di Friedrich Nietzsche

I.1: Scritti giovanili 1856-1864, versione di Mario Carpitella, notizie e note di Giuliano Campioni e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 1998. ISBN 88-459-1358-9.

I.2: Scritti giovanili 1865-1869, a cura di Giuliano Campioni e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 2001. ISBN 88-459-1587-5.

III.1: La nascita della tragedia; Considerazioni inattuali, I-III, versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1972.

III.2: La filosofia nell'epoca tragica dei Greci e Scritti dal 1870 al 1873, versione di Giorgio Colli, Adelphi, Milano 1973.

III.3.1: Frammenti postumi 1869-1874, a cura di Mario Carpitella, versione di Giorgio Colli e Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1989. ISBN 88-459-0725-2.

III.3.2: Frammenti postumi 1869-1874, a cura di Mario Carpitella, versione di Giorgio Colli e Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1992. ISBN 88-459-0884-4.

IV.1: Richard Wagner a Bayreuth; Considerazioni inattuali, IV; Frammenti postumi (1875-1876), versioni di Giorgio Colli, Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1967.

IV.2: Umano, troppo umano, I; Frammenti postumi (1876-1878), versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1965.

IV.3: Umano, troppo umano, II; Frammenti postumi (1878-1879), versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1967.

V.1: Aurora e Frammenti postumi (1879-1881), versione di Ferruccio Masini e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1964.

V.2: Idilli di Messina; La gaia scienza; Frammenti postumi (1881-1882), versioni di Ferruccio Masini e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1965.

VI.1: Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno, versione di Mazzino Montanari, Milano, Adelphi, 1968.

VI.2: Al di là del bene e del male; Genealogia della morale, versioni di Ferruccio Masini, Milano, Adelphi, 1968.

VI.3: Il caso Wagner; Crepuscolo degli idoli; L'Anticristo; Ecce homo; Nietzsche contra Wagner, versioni di Ferruccio Masini e di Roberto Calasso, Milano, Adelphi, 1970.

VI.4: Ditirambi di Dioniso e Poesie postume (1882-1888), versioni di Giorgio Colli, Milano, Adelphi, 1970; 1982.

VII.1.1: Frammenti postumi 1882-1884, versione di Leonardo Amoroso e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1982.

VII.1.2: Frammenti postumi 1882-1884, versione di Leonardo Amoroso e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1986.

VII.2: Frammenti postumi 1884, versione di Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1976.

VII.3: Frammenti postumi 1884-1885, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1975.

VIII.1: Frammenti postumi 1885-1887, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1975.

VIII.2: Frammenti postumi 1887-1888, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1971.

VIII.3: Frammenti postumi 1888-1889, versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1974.

• Epistolario di Friedrich Nietzsche, edizione italiana diretta da Giorgio Colli e Mazzino Montinari; testo critico originale stabilito da Giorgio Colli e Mazzino Montinari

I, 1850-1869, versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama, Milano, Adelphi, 1976.

II, 1869-1874, versione di Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1976.

III, 1875-1879, versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama, Milano, Adelphi, 1995. ISBN 88-459-1172-1.

IV, 1880-1884, versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 2004. ISBN 88-459-1833-5.

V, 1885-1889, versione di Vivetta Vivarelli, Milano, Adelphi, 2011. ISBN 978-88-459-2630-3.

• Raphaël Bazardjian, Federico Nietzsche il Gran Ciarlatano, a cura di Dario Agazzi, ristampa dell'edizione Antonio Savoldi 1921, Milano, La Vita Felice, 2022, ISBN 978-88-9346-624-0.
• (EN) Jessica Berry, Nietzsche and Democritus: The Origins of Ethical Eudaimonism, in Nietzsche and Antiquity. His Reaction and Response to the Classical Tradition, Camden House, 2004, ISBN 1571132821.
• (EN) Thomas Brobjer, Nietzsche's Philosophical Context, University of Illinois Press, 2008, ISBN 9780252032455.
• Giulio Canfarini, Nietzsche: il pensiero in cammino, Roma, Viella, 2021, ISBN 978-88-331-3768-1.
• Frank Cameron e Don Dombowsky, Political Writings of Friedrich Nietzsche, Palgrave Macmillan, 2008, ISBN 9780230537729.
• Don Dombowsky, Nietzsche and Napoleon: the Dionysian Conspiracy, University of Wales Press, 2014, ISBN 9781783160969.
• Gilles Deleuze, Nietzsche e la filosofia, traduzione di Fabio Polidori, Milano, Feltrinelli, 1992, ISBN 88-07-10156-4.
• Nietzsche. Opere 1882/1895, Milano, Grandi Tascabili Economici Newton, 1993, ISBN 88-7983-266-2.
• Paul Deussen, Erinnerungen an Friedrich Nietzsche, Lipsia, Brockhaus, 1901, SBN IT\ICCU\PUV\0768196.
• Massimo Fini, Nietzsche. L'apolide dell’esistenza, Venezia, Marsilio, 2002, ISBN 88-317-7960-5.
• Eugen Fink, La filosofia di Nietzsche, Marsilio, 1999, ISBN 978-88-317-0017-7.
• Luca Fonnesu, Storia dell'etica contemporanea, Roma, Carocci, 2018, ISBN 978-88-430-9133-1.
• Curt Paul Janz, Friedrich Nietzsche: Biographie, Monaco, Carl Hanser, 1978-1979, SBN IT\ICCU\UFI\0366009.
• Joachim Köhler, Nietzsche. Il segreto di Zarathustra, Greno, Nordlingen, 1989, ISBN 3891904509.
• Marta Kopij e Wojciech Kunicki, Nietzsche und Schopenhauer: Rezeptionsphänomene der Wendezeiten, Lipsia, Universitats Verlag, 2006, ISBN 3865831214.
• Michel Haar, Nietzsche et la métaphisique, Albany, State University of New York Press, 1996, ISBN 0791427870.
• Ronald Hayman, Nietzsche: A Critical Life, New York, Penguin Books, 1984, ISBN 0140062742.
• R. J. Hollingdale, Nietzsche: The Man and His Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, ISBN 978-0-521-64091-6.
• Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico, Torino, Bollati Boringhieri, 2012, ISBN 88-339-1431-3.
• Paul Julius Möbius, Nietzsche, 3ª ed., Lipsia, Barth, 1909, SBN IT\ICCU\UTO\1382165.
• Pierre Montebello, Nietzsche. La Volonté de puissance, Parigi, PUF, 2001, ISBN 2130510388.
• Mazzino Montinari, Nietzsche Iesen, Berlino-New York, De Gruyter, 1982, ISBN 3110086670.
• Wolfgang Müller-Lauter, Physiologie de la volonté de puissance, Parigi, Allia, 1998, ISBN 2911188861.
• Keith Ansell-Pearson, A Companion to Nietzsche, Cambridge, Blackwell, 2006, ISBN 9781405190763.
• Claudio Pozzoli, Nietzsche nei ricordi e nelle testimonianze dei contemporanei, Milano, Rizzoli, 1990, ISBN 88-17-11030-2.
• Bertrand Russell, Nietzsche, in Storia della filosofia occidentale, traduzione di Luca Pavolini, Milano, TEA, 2021, ISBN 978-88-502-0514-1.
• Barbara Stiegler, Nietzsche et la biologie, Parigi, PUF, 2001, ISBN 2130507425.
• Gianni Vattimo, Introduzione a Nietzsche, Roma-Bari, Laterza, 1985, ISBN 978-88-420-2551-1.
• Anacleto Verrecchia, La catastrofe di Nietzsche a Torino, a cura di Marco Lanterna, Firenze, Cilnamen, 2022, ISBN 978-88-8410-325-3.
• José Rafael Hernández, Nietzsche. La critica più estrema alla cultura dell'Occidente, in RBA Revistas, n. 17, Segrate, Elena Biloni, giugno 2023, ISSN 2612-7903 (WC · ACNP).
• Nietzsche. Opere 1882/1895, Milano, Grandi Tascabili Economici Newton, 1993, ISBN 88-7983-266-2.
• Richard Wagner, Mein Leben, Monaco, F. Bruckmann, 1914, SBN IT\ICCU\VEA\0117217.

• Johann Wolfgang von Goethe
• Niccolò Machiavelli
• Lord Byron
• Friedrich Hölderlin
• Laurence Sterne
• Ralph Waldo Emerson
• Ludwig Feuerbach

• Paul Deussen
• Friedrich Ritschl
• Erwin Rohde
• Franz Overbeck
• Jacob Burckhardt
• Richard Wagner
• Cosima Wagner
• Paul Rée
• Peter Gast
• Lou Salomé
• Elizabeth Förster

Cfr. Opere

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Friedrich Nietzsche
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Friedrich Nietzsche
• Wikiquote contiene citazioni di o su Friedrich Nietzsche
• Wikibooks contiene testi o manuali su Friedrich Nietzsche
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Friedrich Nietzsche

• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Giuseppe Gabetti, Rodolfo Paoli e Giuseppe Gabetti -, NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1934.
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
• (IT, DE, FR) Friedrich Nietzsche, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.
• (EN) Bernd Magnus, Friedrich Nietzsche, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Internet Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Friedrich Nietzsche, su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana.
• Opere di Friedrich Nietzsche, su Liber Liber.
• Opere di Friedrich Nietzsche / Friedrich Nietzsche (altra versione), su MLOL, Horizons Unlimited.
• (EN) Opere di Friedrich Nietzsche, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Opere di Friedrich Nietzsche, su Progetto Gutenberg.
• (EN) Audiolibri di Friedrich Nietzsche, su LibriVox.
• (FR) Pubblicazioni di Friedrich Nietzsche, su Persée, Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (EN) Opere riguardanti Friedrich Nietzsche, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Bibliografia di Friedrich Nietzsche, su Internet Speculative Fiction Database, Al von Ruff.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Goodreads.
• (EN) Spartiti o libretti di Friedrich Nietzsche, su International Music Score Library Project, Project Petrucci LLC.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su AllMusic, All Media Network.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Discogs, Zink Media.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su MusicBrainz, MetaBrainz Foundation.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su MyAnimeList.
• Friedrich Nietzsche, su MYmovies.it, Mo-Net Srl.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su IMDb, IMDb.com.
• (DE) Gesammelte Werke, München, Musarion Verlag, 23 voll., 1920-29: vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5, vol. 6, vol. 7, vol. 8, vol. 9, vol. 10, vol. 11, vol. 12, vol. 13, vol. 14, vol. 15, vol. 16, vol. 17, vol. 18, vol. 19, vol. 20, vol. 21, vol. 22, vol. 23.
• (EN, DE) Collected text in English and German with Nietzsche's music, correspondence and notes, su thenietzschechannel.com.
• (EN, DE, FR, IT) Nietzsche Source: Versione elettronica dell'edizione critica Colli/Montinari — Edizione in facsimile delle opere e dei manoscritti di Nietzsche a cura di P. D'Iorio, su nietzschesource.org.
• (EN, FR, DE, IT) Nietzsche News Center (NNC), il portale dell'attualità nietzscheana, su hypernietzsche.org. URL consultato il 17 settembre 2005 (archiviato dall'url originale il 31 agosto 2005).
• Centro Interdipartimentale di studi 'Colli-Montinari' su Nietzsche, su centronietzsche.net. URL consultato il 7 ottobre 2004 (archiviato dall'url originale il 15 agosto 2008).
• Friedrich Nietzsche, su intratext.com. testi con concordanze e liste di frequenza
• Leopardi e Nietzsche
• La crisi iniziale di Nietzsche e il paragone con Stirner, su lsr-projekt.de.
• Portale della Nietzsche Haus in Nuova Engadina, su nietzschehaus.ch. sua abitazione aperta al pubblico per visite e soggiorni, nonché sede di conferenze annuali
• Pubblicazioni di e su Friedrich Nietzsche nel catalogo Helveticat della Biblioteca nazionale svizzera

V · D · M Friedrich Nietzsche
Opere	La nascita della tragedia · Considerazioni inattuali (Sull'utilità e il danno della storia per la vita) · Hymnus an das Leben · Umano, troppo umano · Aurora · La gaia scienza · Così parlò Zarathustra · Al di là del bene e del male · Genealogia della morale · Il caso Wagner · Il crepuscolo degli idoli · L'Anticristo · Ecce Homo · Ditirambi di Dioniso e Poesie Postume · Nietzsche contra Wagner · La volontà di potenza (postumo) · Idilli di Messina
Filosofia	Affermazione nietzschiana · Amor fati · Apollineo e dionisiaco · Comportamento del gregge · Dio è morto · Dizionarietto dei concetti di Nietzsche · Eterno ritorno · Letztemensch · Libero arbitrio · Moralità signore-servo · Oltreuomo · Prospettivismo · Pathos della distanza · Ressentiment · Trasvalutazione dei valori · Tschandala · Volontà di potenza · Welträtsel
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